标题：如来出世本怀 内容： 印光法师文钞续编发刊序净土法门,其大无外,如天普盖,似地均擎。 无一法不从此法建立,无一人不受此法钧陶。 以如来一代所说,一切大小乘法,皆随众生根性而说。 或契理而不能遍契群机,或契机而不能彻契至理。 因玆如来出世度生之本怀,郁而不畅。 众生即生了脱之大法,卷而未舒。 华严虽已导归西方,而人天权乘未闻。 诸经亦多略示端倪,而法门纲要未著。 由是如来兴无缘慈,运同体悲,特于方等会上,说弥陀净土三经。 普被三根,全收九界,阐如来成始成终之妙道,示众生心作心是之洪猷。 机理双契,凡圣齐资。 如阿伽陀药,万病总治。 如十方虚空,万象总含。 普令圣凡,现生成办道业。 大畅如来,出世度生本怀。 与悟开师书窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。 高超一切禅教律,统摄一切禅教律。 略言之,一言一句一偈一书,可以包括无余,广说之。 虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽纵饶尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力,智慧力,尘说刹说,炽然说,无间说,又岂能尽。 良以净土本不思议故也。 试观华严大经,王于三藏。 末后一著,归重愿王,法华奥典,妙冠群经。 闻即往生,位齐等觉,则千经万论,处处指归者,有由来也。 文殊发愿,普贤劝进,如来授记于大集,谓末法中非此莫度,龙树简示于婆沙,谓易行道,速出生死。 则往圣前贤,人人趣向者,岂徒然哉。 诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。 不但此也,举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也。 寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。 广说其可尽乎。 言一言统摄者,所谓净也。 净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当。 于六即佛颂研之可知也。 一句者,信愿行也。 非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。 净土一切经论,皆发明此旨也。 一偈者,赞佛偈也,举正报以摄依果,言化主以包徒众。 虽只八句,净土三经之大纲尽举也。 一书者,净土十要也。 字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鑑(鉴)。 痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。 虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。 舍此则正信无由生,邪见无由殄也。 就中最要者惟要解。 而初心入门,断疑生信,作险道之善导,示宝所以必趣者。 天如或问,妙叶直指,尤为破坚冲锐之元勋也。 须知净土法门,具四法界。 所有事相,皆事事无碍之法界也。 读而修者,切不可执理废事。 倘一执之,则事理两丧。 如人知意根最胜,而废弃五根,则意根亦无地可立矣。 唯即事以明理,由理以融事者,方可无过。 所谓净土要旨,全事即理,理事圆融,即契本体。 早知师已饱餐王膳,而犹汲汲于献芹者,不过表穷子思归之寸忱,兼欲雪往昔谤法之愆尤也。 题佛舍利偈如来无生灭,众生有罪福。 福感佛出世,罪感佛入灭。 佛虽示人灭,仍不舍众生。 故留诸舍利,作得度因缘。 当知此舍利,即是佛生身。 亦即佛法身,宜瞻礼供养。 恪遵如来教,专修净土法。 速出五浊界,期畅佛本怀。 乐清佛教净业社缘起大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。 示生世间,成等正觉。 随众生机,说种种法。 虽大小权实不同,偏圆顿渐各异。 要皆为令众生开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。 然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。 又为末世众生业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。 于是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门。 俾彼已证法身者,速成佛道。 未断烦惑者,亦出轮回。 其为利益,超出一代时教之上。 以一则专仗自力。 一则兼仗佛力。 譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。 故得九界同归,十方共赞。 千经俱阐,万轮均宣。 以其为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之縂持法门故也。 溯自大教东来,远公首开莲社,当时高僧钜儒之预会者,凡百二十三人。 自兹厥后,代有高人,续焰传灯,遍布中外。 如来大法,有律教宗密净五种。 唯净土一法,最易修持,最易成就。 为律教宗密之归宿。 故古今律教宗密之知识,皆务密修,尤多极力显化者。 此法真俗圆融,机理双契。 不但为学道者,立出轮回之法。 实为治国者,坐致太平之基。 故往圣前贤,通人智士,咸皆修持,若群星之拱北,众水之朝东焉。 迩来人心不古,弃本逐末。 欧风东渐,竞尚唯新。 废经废伦,废孝免耻,以驯致于大加提倡杀父杀母矣。 有心世道人心者,见此现象,恐人道或几乎息,群起而设法挽救之。 于是各处咸立净业社,居士林,提倡佛学。 明三世之因果,示六道之轮回。 令一切人守孝弟忠信礼义廉耻之八德。 行格致诚正修齐治平之八事。 则必能惩忿窒欲,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,而为世间贤人善人。 发菩提心,自行化他,信愿念佛,求生西方,迨至临终,蒙佛接引,往生西方,而为出世间上善人。 此各处立净业社之大意也。 温州古为佛教兴盛之地。 前者吴璧华极力提倡,故乐清虹桥,已有居士林之建立。 今吴智馨,林智明,集合各信士,于县城中立一净业社,以期改转人心,辅翼国政。 深恐未谙佛理者,莫明其益之广大深远,特祈作记,以发挥其义致。 庶即心本具之妙道,人人皆可亲得而实证矣。 至于其所建立与所修持,另有记者,此不备书。 (民国二十二年癸酉孟秋)灵岩山笃修净土道场启建大殿记(民二十四年)华严妙典,理事圆融。 理由事显,事由理成。 理事各臻其极,圆证毗卢法身。 以故如来初成正觉,与十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,说如来自证法门诸因果法。 因果,即事。 如来自证之法,即一真法界,寂照圆融,不生不灭,非有非空之真如佛性也。 此之佛性,在凡不减,在圣不增。 佛以究竟证故,常享常、乐、我、净、之法乐。 众生以彻底迷故,恒受生死轮回之妄苦。 譬如大圆宝镜,经劫蒙尘,虽有照天照地之光,莫由发现而得受用。 故借诸菩萨互相酬倡,为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。 又复以十大愿王,导归极乐以期圆满佛果。 此如来以自证之因果,普示一切众生,令其各各亲证之一大轨范也。 华严独被大机,二乘、凡夫,莫由禀受。 故于方等会上,特说净土三经,俾彼若凡若圣,同事修持,以期现生出此五浊,登彼九莲也。 佛在摩竭提国,灵鹫山中,说阿弥陀佛最初因地,弃国出家,发四十八愿。 又复久经长劫,依愿修行。 迨至福慧圆满,得成佛道。 所感之世界庄严,妙莫能名。 十方诸佛咸赞叹。 十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。 是为无量寿经。 于摩竭提国王宫中,说净业三福,十六妙观。 俾一切众生,悉知是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。 则是心作众生,是心是众生,众生烦恼业海,从心想生之义,已著于言外。 果能深明此义,谁肯枉受轮回。 末明九品生因,以期各修上品。 是为观无量寿佛经。 于舍卫国给孤独园,说净土依正妙果令生信。 劝闻者应求往生以发愿。 令行者执持名号以立行。 信、愿、行、三,为净土法门之纲宗。 具此三法,或毕生执持,已得一心。 或临终方闻,止称十念。 均得蒙佛接引,往生西方。 是为阿弥陀经。 此三,乃专说净土之经。 而阿弥陀经,言简义丰,摄机尤普。 以故禅、教、律、诸宗,皆奉为日课焉。 诸大乘经,带说净土者,多难胜数。 而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。 果能如子忆母,都摄六根,净念相继而念,岂有不现前当来,必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。 净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。 虽具足惑业之博地凡夫,但能信愿念佛,即可仗佛慈力,往生西方。 纵已证等觉之高位菩萨,犹须回向往生,方可圆满佛果。 是知净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。 九界众生,舍此则上无以圆成佛道。 十方诸佛,离此则下无以普度群萌。 一切法门,无不从此法界流。 一切行门无不还归此法界。 以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。 故得九界同归,十方共赞。 千经俱阐,万论均宣也。 然此法门,两土世尊之所建立。 释迦在娑婆,详示净土,遣其归去。 弥陀在极乐,待彼临终,接其归来。 盖欲众生,即于现生出生死苦,证真常乐。 其哀怜保护之心,穷劫难宣。 有谓既为释迦弟子,当念释迦牟尼佛,求生此土之华藏世界。 不知释迦之教念阿弥陀佛者,为令博地凡夫,仗佛慈力,往生西方,以超凡入圣也。 此土之华藏世界,唯破无明证法身之大士能见。 凡夫则只见秽土,不见实报庄严,何可滥拟。 况西方亦在华藏世界之内。 而华严会上,尽华藏世界海诸菩萨,皆以十大愿王,回向往生西方,以期圆满佛果。 汝何人斯,敢与彼抗。 溯自大教东来,远公首开莲社。 一倡百和,无不率从。 畅佛之本怀,唯此法为最。 自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至于今,宗风不坠。 而天台宗之智者大师,贤首宗之清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持。 其事迹具载于净土圣贤录。 是知禅、教、律、诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐。 况末法根机浅薄者乎。 灵岩创建净土道场,其因缘具载前建念佛堂碑。 今修大殿,特将净土法门所以然表彰之,俾后之来哲,有所依归。 其建筑所费,并捐款芳名,另碑记载,此不备述。 无锡西方殿缘起碑记(民二十二年)净土法门者,如来一代时教之特别法门也。 为诸法之本源,举凡圣而悉度。 上、中、下、三根普被,禅、教、律、一道同归。 下手易而成功高,用力少而得效速。 允为九界众生归真之捷径,大畅本师释迦出世之本怀。 南京三汊河创建法云寺缘起碑记(民二十二年)如来为一大事因缘故,出现于世。 所谓大事者,欲令一切众生,悉皆开示悟入佛之知见,各得成佛而已。 以众生根性,大小不一,致如来法门,权实不同。 由兹如来普度众生之心,不能大畅。 故特开一信愿念佛,求生西方一法,俾若凡若圣,同于现生,出此苦域,生彼乐邦。 上根则顿证法身,中下亦同登不退。 令众生同出生死,畅如来出世本怀。 其为利益,莫能名焉。 故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。 以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。 远公大师像赞(民二十四年)缅维远公,乘愿再来。 创立莲宗,畅佛本怀。 俾诸凡夫,忆念佛名。 仗佛慈力,带业往生。 已断惑者,即证无生。 证无生者,速圆佛乘。 以果地觉,为因地心。 感应道交,利益甚深。 未见涅槃,即宣常住。 未见行愿,普导西去。 其所立法,暗与经合。 护法菩萨,表自大觉。 罗什举经,深加赞叹。 西僧景仰,心香辄献。 千余年来,不闻圆音。 幸有遗教,尚可遵循。 伏愿我公,又复示生。 普引群伦,同登五清。 印公遗文,模公道貌。 庶几来哲,是则是效。 念佛堂因戒生定,定慧圆明菩提本;由教入净,净禅贯彻觉道成。 (1)力修戒定慧空,则无我见;常念慈悲喜舍,方契佛心。 (了君大事唯修净,畅佛本怀在往生。 )阜宁合兴镇净念莲社缘起序(民二十四年)净土法门,乃如来一代时教之特别法门,三根普被,利钝全收。 将成佛之等觉菩萨,不能超出其外。 临堕狱之逆恶罪人,亦可预入其中。 为众生离苦之捷径,畅如来出世之本怀。 故得往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。 敦伦莲社缘起序(民二十年)佛法者,心法也。 此之心法,乃生、佛、凡、圣、各所同具。 生则全体迷背,虽有若无。 佛则彻悟彻证, 亲得受用。 又复兴大慈悲,以己所悟所证者,指示一切众生,以期,悉皆彻悟彻证而后已。 但以众生迷背已久,虽闻种种对治法门,由惑业深厚,福慧浅薄故,颇难即生得其成效。 既即生难得成效,则再一受生,多半迷失,以致久经长劫,轮回生死,莫由出离也。 如来愍之,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼一切若凡若圣,上中下根,同仗弥陀大悲愿力,同于现生,出此娑婆,生彼极乐。 令已断惑者,速证无生,未断惑者,亦登不退。 此之一法,即浅即深,即权即实。 上上根不能逾其阃,故已证等觉者,尚须十愿导归。 下下根亦可臻其域,故将堕阿鼻者,犹能九品立预。 下手易而成功高,用力少而得效速。 畅如来出世之本怀,作众生出苦之达道。 由是文殊、普贤,马鸣、龙树等诸菩萨,远公、智者,清凉、永明等诸祖师,悉皆出广长舌以赞扬,发金刚心而流布。 以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。 末世众生,根机陋劣。 舍此法门,其何能淑。 天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记(民二十三年)娑婆为极苦之邦,固属客途旅舍。 安养为极乐之域,原是本有家乡。 但由众生迷而未悟,遂以龌龊旅舍为家乡,而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。 由兹起贪瞋痴,造杀盗婬,轮回于六道之中,沈溺于三途之内,从劫至劫,莫由得出。 大觉世尊,愍而哀之,示生世间,随机说法。 俾诸众生,返迷归悟,就路还家。 由众生根机不一,致如来所说各殊。 然此诸法,皆仗自力,唯最上上根,即生可以了办。 若下焉者,或二生三生始了。 其久经长劫不能了办者,居其多数。 如来普度众生之心,郁而未畅。 于是特开一信愿念佛,求生西方一法,俾上圣下凡,同于现生,出此娑婆,登彼安养。 圣则速成佛道,凡则渐证菩提。 普度孤露无依之众生,大畅如来出世之本怀。 上之文殊、普贤,马鸣、龙树,下之五逆、十恶,极重罪人,皆为此法所摄之机。 吾人上不能如文殊等,下未至于逆恶等,可不奋发大志,以期横超三界乎。 溯自大教东来,虽有禅、教、律、密、净、之门庭不同,而无一不以往生净土为归宿者。 净土十要序(民十九年)如来一代所说一切法门,虽则大、小、顿、渐、不同,权、实、偏、圆、各异,无非令一切众生,就路还家, 复本心性而已。 然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生入圣超凡,成就所愿也。 唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。 既得往生,则已证悟者,直登上品,未断惑者,亦预圣流。 是知净土法门,广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。 诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。 三根普被,利钝全收。 上之则等觉菩萨,不能超出其外。 下之则逆恶凡夫,亦可预入其中。 畅如来出世之本怀,开众生归元之正路。 故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。 而况时值末法,人根陋劣,舍此别修,不但具缚凡夫,莫由出离生死,即十地圣人,亦难圆满菩提。 以故文殊、 普贤,马鸣、龙树,远公、智者,清凉、永明,悉皆发金刚心,为之宏赞。 以期六道、三乘,同得横超三 界,复本心性也。 饬终津梁序(民十九年)人同此心,心同此理。 生佛不二,凡圣一如。 佛由究竟悟此心故,彻证涅槃。 众生由究竟迷此心故,长轮生死。 缅想从无始来,我等众生,与释迦世尊,同为凡夫,同受生死之剧苦。 世尊以能自振拔,具大雄猛力,精修戒定慧。 遂致三惑全断,二死永亡,安住三德秘藏,普度九界群萌。 论其时劫,则尽刹尘而莫算。 论其法门,则罄海墨而难书。 于此时劫,布此法化,我等众生,岂无闻法修行,欲证此心之一世。 但以烦惑深厚,无力断除,再一受生,又复迷失。 兼以未遇仗佛慈力,即生往生之法。 或修此法,由自力薄弱,无人辅助。 或自力充足,临终被眷属多方 破坏。 因兹久经长劫,轮迥生死。 纵蒙佛化,依旧徒具与佛无二之心,而不能得与佛同证真常之果。 上孤佛化,下负己灵。 每一思及,五内如焚。 今者幸闻如来悲愍末劫众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生净土法门,俾一切若圣若凡,同于现生,往生西方。 则已断惑者,高登 补处。 尚具缚者,亦预圣流。 实为如来一代时教中之特别法门。 三根普被,利钝全收。 上而等觉菩萨,不能超出其外。 下而逆恶凡夫,亦可预入其中。 故得十方共赞,九界同遵。 况我等凡夫,舍此将何所恃乎。 近来世乱已极,天灾人祸,频叠降作。 国运危岌,民不聊生。 具正知见者,皆知此世界非安隐处,西方极乐世界,乃我本有家乡,于是作归家计,同修净业。 又虑临终自力薄弱,无人辅助,及眷属无知,破坏正念,以致仍留此界,不克往生,由是大家提倡饬终助念之事。 若绍兴、余姚、云南、上海、各佛学会,或订立章程,或阐发利弊,必期于令命终者决 定得生西方而后已。 此心此事,诚堪钦佩。 李园净居士,犹恐过为简略,或致人不介意。 因会萃各处章程,及诸言论,又复采取古今发明临终利害等文,并近来因助念故,遂得往生之事证,釐为四篇。 第一饬终章程,第二饬终言论,第三预知利害,第四饬终实效。 乃名之曰饬终津梁。 祈光作序。 光年届古稀,学无所成,窃恐一气不来,又复轮回六道,则其苦何堪设想。 因兹灭纵长隐,专修净业,庶不致平常为他人说者,自己反无其分,令无知者因兹谤法,以堕恶道也。 兹于将入关前,接得伊书,不禁有感于衷。 爰为撮举净土法门之大意,及助念之利益,以期世之学佛者,咸各注意。 庶可大畅如来普度众生之本怀,亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。 晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序(民二十四年)如来大法,弥纶法界,包括空有。 示本具之真心,显随缘之妙用。 其心体则生佛一如,圣凡不二,真常不变,寂照圆融。 佛以究竟证故,故得五蕴皆空,诸苦悉度,一尘不立,万德圆彰。 众生以彻底迷故,故致迷真逐妄,背觉合尘,轮迥生死,了无出期。 于是如来,随众生机,说种种法,令彼各各就路还家,亲见本生之父母。 探衣出珠,即获无尽之家珍。 上根固得解脱,中下仍在轮迥。 特开净土法门,令其横超三界。 普使中下,追踪上根。 其为利益,莫能名焉。 此义虽出方等,其道实肇华严。 但以凡小不能预会,莫由禀承。 当华严未来之前,率目为方便小道。 迨行愿既译之后,方知为成佛真诠。 庐山远公,宿承佛瞩,乘愿再来。 未睹涅槃,即著法性常住之论。 未见华严,便阐导归极乐之宗。 立法开与经合,其道普被三根。 契理契机,彻上彻下。 畅如来出世之本怀,了含识生死之大事。 若非大权示现,其孰能预于此。 故罗什法师日,经言。 末后东方,当有护法菩萨,勋哉仁者,善弘其事。 西域僧众,咸称汉地有大乘开士,辄东向稽首,献心台庐狱。 其神理之迹,未可测也。 释迦华严顿演圆宗,独被上根,尚未悉符出世度生之弘誓。 行愿导归极乐,全收九界,方堪大畅成道利物之本怀。 莲宗十二祖赞颂晋初祖庐山东林慧远大师以特别法,永为世范。 意旨暗合于行愿,中外流通遍。 普令庸彦,大事即生办。 肇启莲宗福震旦,畅佛本怀垂方便。 圆音一阐士归庐,大法将弘神运殿。 一切法门从此流,一切行门从此办。 致令各宗尽朝宗,万川赴海依行愿。 企庐莲社缘起(民二十四年)大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。 示生世间,成等正觉,随众生机,说种种法。 虽大小偏圆不同,权实顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。 然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。 又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难现生了脱。 于是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门。 俾彼已证法身者,速成佛道,未断烦惑者,亦出轮回。 其为利益,超出一代时教之上。 以一则专仗自力,一则兼仗佛力。 譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。 故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。 以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。 溯自大教东来,远公首开莲社,当时高僧钜儒之预会者,凡百二十三人。 自兹厥后,代有高人,续焰传灯,遍布中外。 如来大法,有律、教、宗、密、净、五种,唯净土一法,最易修持,最易成就,为律、教、宗、密、之归宿。 故古今律、教、宗、密、诸知识,皆务密修,尤多极力显化者。 此法真俗圆融,机理双契。 不但为学道者,立出轮迥之妙门,实为治国者,坐致太平之要道。 故往圣前贤,通人智士,咸皆修持,若群星之拱北,众水之朝东焉。 陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记真如法性,生佛体同。 迷悟攸分,苦乐天殊。 故我世尊特垂哀愍。 虽于尘点劫前,早成佛道。 又复悲运同体,慈起无缘。 不违寂光,示生浊世。 出家修行,成等正觉。 拯彼迷流,同登觉岸。 说法四十九年,谈经三百余会。 随顺机宜,循循善诱。 大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。 小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。 如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。 皆仗自力,断惑证真,方出生死。 故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。 由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。 指极乐世界,以为本有家乡。 指阿弥陀佛,以为无上慈父。 令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。 果能拳拳服膺,念兹在兹。 则以己信愿,合佛誓愿。 生佛相契,感应道交。 现生则业障消灭,福慧增崇。 临终则蒙佛接引,托质宝莲。 其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。 纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。 既往生已,即得迥出凡流,高预海会。 惑不期断而自断,真不期证而自证。 此之法门,全仗佛力。 喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。 是轮王力,非己力也。 毕世修行者,固然如是。 即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。 良以佛视众生,犹如一子。 于善顺者固能慈育,于恶逆者倍生怜愍。 子若回心向亲,亲必垂慈摄受。 又复众生心性,与佛无二。 由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。 倘能一念回光,直同云开月现。 性本不失,月属固有。 故得历劫情尘,一念顿断。 喻如千年暗室,一灯即明。 此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。 遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。 .. .. .. .良由华严法身大士,证齐诸佛之后,尚以十大愿王回向往生。 观经五逆十恶,将堕阿鼻之时,若能十称佛名,即得高预末品。 故得无机不被,无法不摄。 如天普盖,似地均擎。 森罗万象,无一不在其中,能出其外者。 诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法,下不能普利群生。 由是恒沙如来,出广长舌以赞扬。 诸宗尊宿,发金刚心而流布。 西方公据重刻序净土法门,乃如来普度众生之特别法门也。 如来愍念众生,示成正觉。 俯顺群机,循循善诱。 大根则令其悟一心之具造,断惑证真,以直趣菩提。 小器则令其明三世之因果,趋吉避凶,为入道方便。 虽则大小不同,权实各异。 皆须断尽见思二惑,方可出离分段生死。 倘惑业未尽,道果未成。 纵有修持,不能自主。 久经生死,进少退多,以道不胜习,业能缚心。 譬如坯器未烧,经雨则化。 虽有前功,了无所益。 以是之故,特开一信愿念佛,求生净土法门。 俾若凡若圣,或智或愚,同以深信切愿,持佛名号,求生西方极乐世界。 此则以己信愿,感佛慈悲。 感应道交,必蒙摄受。 迨至临欲命终,即得随佛往生也。 既往生已,则已断惑者,速证无生。 具业缚者,亦登不退。 从兹亲炙弥陀,参随海众。 熏陶化育,染如来之妙香。 障尽智圆,复本具之佛性。 俯提劣机,曲护初心,唯此法门,最为第一。 如来之恩,广大周至。 虽天地父母,莫能喻其万一也。 昔人欲令同人,各修净业。 因辑经咒文说,及诸应验,以为一书,名之为西方公据。 公据者,即把柄,舆左券之谓也。 果能受持阿弥陀经,则知极乐世界,无有众苦,但受诸乐。 依正庄严,种种功德。 阿弥陀佛,现在说法。 光寿无量,誓愿洪深。 诸上善人,俱会一处。 皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。 其有不真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。 以期近则登不退地,远则圆成佛道者乎。 而况六方诸佛,普利众生。 释迦本师,得无上道。 无不资始乎此,而归极乎此。 良以一切众生,皆具佛性。 是心作佛,是心是佛。 由其以果地觉,为因地心。 故得因该果海,果彻因源。 法门之妙,妙无以加。 乃华严末后归宗之一著,实如来大畅本怀之圆诠也。 有缘遇者,即是多善根因缘。 为防疑退,更辑诸图说应验。 徐子肇珩,宿具灵根。 痛二亲之早逝,冀九莲以同登。 重刻龙舒净土文题词并序(代王弘愿作)众生心性,与佛同俦。 由迷背故,轮回不休。 如来慈愍,随机说法。 普令含识,就路还家。 无奈根性,万有不齐。 非出格人,决难出离。 因兹特开,净土一门。 普摄一切,上中下根。 五逆十恶,地狱相现。 一念投诚,即登彼岸。 等觉菩萨,德与佛齐。 尚须往生,方证菩提。 博地凡夫,具足烦恼。 不肯念佛,如何是好。 寄语世人,同生信愿。 执持佛号,始终莫变。 待至临终,蒙佛接引。 顿出五浊,直登九品。 见佛闻法,亲证无生。 乘大愿轮,普度有情。 净土法门者,如来彻底悲心,普度众生之法门也。 令彼无力断惑,具缚凡夫,信愿持名,现生了脱。 与观音势至同为伴侣。 上而至于等觉菩萨,位邻佛果。 尚须往生,方成正觉。 至顿至圆,彻上彻下。 超越一代时教所说一方法门。 以故当佛说弥陀经时,六方诸佛出广长舌,一音赞叹,称为不可思议功德一切诸佛所护念经。 又谓我释迦世尊,能为甚难希有之事。 而我世尊,自叙宿因。 谓我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。 令其闻者,信受奉行,以究竟畅已出世之本怀而已。 净业良导序如来出世一大事因缘,唯净土一法,方能究竟畅佛本怀也。 刘圆照居士摸象诗序(以彼作(照)图章故开端画一圆相)此一段光明,非因非果,非圣非凡,非断非常,非生非灭,亘古亘今,照天照地。 佛未出世,祖未西来。 人人具足,无余无欠。 无奈众生在迷,怀宝受困。 反承此照天照地之光,起惑造业,输回六道。 于是世尊欲施济度,示成正觉。 当其夜睹明星,豁然大悟时。 乃浩然叹曰,奇哉奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。 但以妄想执着,而不证得。 若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。 于是随机施化,对病发药。 由众生根器不等,故其所说,或渐或顿,或实或权,种种不同。 虽则设诸方便,无非曲诱众生,令其各各彻证此之心光,究竟成佛而已。 所谓粗言及细语,皆归第一义。 始则千机并育,终则一道同归也。 又以钝根众生,现生不能了脱。 则轮回生死,了无底止。 以故特开一信愿念佛法门,俾未断惑者,仗佛慈力,带业往生。 已断惑者,仗佛慈力,速证法身。 普使上中下根,若圣若凡,同证真常,诞登彼岸。 极畅如来出世之本怀,彻获众生本具之佛性。 猗欤佛恩,穷劫莫赞。 及至大教东流,遂以此法,目为莲宗。 以其念佛求生西方,莲华化生,得预莲池海会,亲炙弥陀世尊,及观音势至,诸上善人故也。 自后达摩西来,传佛心印。 直指人心,见性成佛。 然此所见所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。 令人先识其本,则一切修证等法,自可依之进趣,以至于修无可修,证无可证而后已。 非谓一悟即成福慧两足,圆满菩提之究竟佛道也。 喻如画龙点睛,令其亲得受用耳。 由是腾辉震旦,炳焕赫奕。 即心即佛之道,非心非佛之法,布寰区。 天机深者,于一机一境,识其端倪。 则出词吐语,自离窠臼。 入死入生,了无罣碍。 得大解脱,得大自在矣。 倘根机稍劣,纵得大悟,而烦恼习气未能净尽,依然还是生死中人。 出胎隔阴,多致迷失。 大悟者尚如是,况未悟乎。 固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门,方为千稳万当之计也。 圆照刘居士,宿根深厚,现行精纯。 于禅净两宗,各得其旨。 而尤以念佛法门,为究竟自利利人之道。 每有所感,辄形诸诗歌。 笔而录之,得一百零八首。 题其名曰摸象。 盖以道大无方,岂凡庸一言可以道尽。 不过取其意之所适而已。 其子及族人,欲后世咸所禀承,拟列诸家谱。 令(光)叙其大旨,用告来者云。 观无量寿佛经石印流通序法身本体,圆离名相。 寂光真境,不属根尘。 非有非空,五眼莫之能。 非心非色,四智从何以宣。 寂照虚通,真如净妙。 万德具备,一法不形。 佛净常住,尚不可称。 生秽轮回,岂复能立。 此实生佛本具之理体,无上菩提之法源也。 此理生佛平等,无有高下。 但以众生在迷,日用不知。 虽具法身,妄受生死。 虽处寂光,妄见秽恶。 以故如来垂慈,广说诸经。 普令一切众生,返妄归真,复本心性。 然自力断惑,现生证道。 中下根人,末由成办。 爰有大士,名阿世。 以大慈悲,欲佛开示仗佛慈力,舍秽取净。 普令上中下根,皆得临终往生之不思议奇特大法门。 特示病行,作大逆恶。 囚父禁母,以为发起。 致其母韦提希,请佛降临。 愿离娑婆,愿生净土。 于是世尊放眉闲光,遍示诸佛净妙国土。 其母唯愿生极乐国,又请众生得生方法。 因兹如来说此十六依正妙观。 但能依教修行,无一不满所愿。 非但善人如是。 即五逆十恶之人,临命终时,地狱相现。 受知识教,称念佛名。 或满十声,或止一声。 亦得蒙佛慈力,带业往生。 诚可谓转凡成圣之大炉,畅佛本怀之大法门。 其力用超出一代时教之上。 若如来不开此法,则末法芸芸众生,谁能出离苦海乎。 是知释迦弥陀,乘大愿轮,兴慈运悲,度脱众生。 一则示居秽士,以秽以苦,折伏而发遣。 一则示居净土,以净以乐,摄受而钧陶。 而阿阇世王,交相赞助。 特现恶逆,成就厌离。 殆与两土世尊,砧锤相成,锻淬相济。 一逆一顺,以为末世众生究竟得度之化仪。 其为利益,难尽赞扬。 行于非道,通达佛道。 非久证法身者,孰能为之。 此经以是心作佛,是心是佛,生佛究竟不二为体。 若能于此直下信去,则其人虽未出娑婆,已非娑婆之久客。 未生极乐,已是极乐之嘉宾。 智海居士刘朝侍,宿有灵根,笃修净业。 因读此经,触发孝思。 念母夫人张氏,守节抚孤,孝事翁姑。 德镇坤维,身作闺范。 笃信因果,长持十斋。 净业正因,颇已具足。 惜于生信发愿,专持佛号,以求往生,未极致力。 由是发心,流布此经。 陶玉耕居士,笔法超妙,堪追锺王,因请恭写,石印施送。 普令见闻,同植净因。 以此功德,令其母神超净域,业谢尘劳。 莲开九品之花,佛授一生之记。 须知此经,与阿弥陀,无量寿二经。 乃如来于一代通途教理以外,所立之特别法门。 如阿伽陀药,万病总治。 故无论业之轻重,惑之厚薄。 但能信愿念佛,无一不获往生。 如摩尼珠,随意雨宝。 故但能都摄六根,净念相继。 待至业尽情空,心佛双亡时。 则一切法门,河沙妙义,无不融会贯通于自心矣。 净土法门,其妙如是。 其有欲上荐先亡,下济群品。 令一切人,不废本分职业,各得现生出离生死轮回者,可不汲汲从事于此法门乎哉。 佛光月报序佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。 此体灵明洞彻,湛寂常恒。 不生不灭,无始无终。 竖穷三际,而三际由之坐断。 横十方,而十方以之消融。 谓之为空,则万德圆彰。 谓之为有,则一尘不立。 即一切法,离一切相。 在凡不减,在圣不增。 虽则五眼莫能觑,四辩莫能宣。 而复法法承他力,处处得逢渠。 但由众生从未悟故。 不但不得受用,反承此不思议力,起惑造业,由业感苦。 致令生死轮回,了无已时。 以常住之真心,受生灭之幻报。 譬如醉见屋转,屋实不转。 迷谓方移,方实不移。 全属妄业所现,了无实法可得。 以故我释迦世尊,示成佛道,彻证佛光时。 叹曰,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相。 但以妄想执著,不能证得。 若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。 楞严云,妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。 因妄有生,因生有灭。 生灭名妄,灭妄名真。 是称如来无上菩提,及大涅盘,二转依号。 盘山云,心月孤圆,光吞万象。 光非照境,境亦不存。 心境俱亡,复是何物。 沩山云,灵光独耀,迥脱根尘。 体露真常,不拘文字。 心性无染,本自圆成。 但离妄念,即如如佛。 是知佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而已。 然众生机有浅深,迷有厚薄。 不假种种言教开导,种种法门对治。 则迷云障于性空,何由令其一一彻见心月也哉。 以故如来最初成道,演大华严。 直谈界外大法,不与权小所共。 俾宿根成熟一类大机,同证真常,诞登觉岸。 复以钝根众生,未能得益。 遂为循循善诱,随机演说。 或以五戒十善,摄彼人天二乘,令其种入佛道之胜因。 或以四谛十二因缘六度万行,摄彼声闻缘觉菩萨三乘,令其得证佛道之近缘。 始自阿含,以迄般若。 莫不曲顺根性,而为宣说。 令其渐次增进,就路还家。 佛之本怀,秘而不宣。 迨至法华会上,开权显实,开迹显本。 人天权小,皆是一乘。 客作贱人,实长者子。 普授三根之记,大畅出世本怀。 与最初华严,始终互。 可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。 又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人。 以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。 其深慈大悲,实属至极无加矣。 及至大教东来,宏法大士,各专一门。 或禅或讲,或律或密。 如城四门,就近而入。 如药万品,对证方服。 如诸部之各司其职,赞襄郅治。 如六根之互相为用,辅弼一身。 虽则各宗一法,实则法法咸通,法法悉备。 不过从入手处论,有如是名目耳。 至于净土一法,则如阿伽陀药,万病总治。 如摩尼宝珠,随意雨宝。 若能都摄六根,净念相继。 则得三摩地,亲证圆通。 一切功德,河沙妙义。 不假外求,悉现自心。 良由以果地觉,为因地心。 及至其极,则因该果海,果彻因源。 法门之妙,穷劫难宣。 普贤行愿品疏钞撷序净土法门,其大无外。 一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。 一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。 所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。 夫如来为一大事因缘,出现于世,虽随机设教,种种不一。 求其若圣若凡,上中下根,乃至逆恶之流,同于现生了生脱死,俯谢三界,高登九品者,唯净土一门为然也。 噫。 如来大慈,普度众生。 唯此一法,堪畅本怀。 众生修行,冀出生死,唯此一法,决遂所愿。 法门广大,利益宏深。 固宜一切佛子,悉皆奉行。 净土决疑论余曰,如来为一大事因缘故,出现于世。 所谓大事因缘者,欲令众生,开示悟入佛之知见,直下成佛而已,岂有他哉。 无奈众生,根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。 因兹随机设教,对病发药。 为实施权,开权显实。 于一乘法,作种种说。 或有善根成熟者,令其诞登觉岸。 其有恶业深厚者,令其渐出尘劳。 曲垂接引,循循善诱。 虽天地父母,不能喻其少分矣。 又以一切法门,皆仗自力。 纵令宿根深厚,彻悟自心。 倘见思二惑,稍有未尽。 则生死轮回,依旧莫出。 况既受胎阴,触境生著。 由觉至觉者少,从迷入迷者多。 上根犹然如是,中下又何待言。 断见惑如断四十里流,况思惑乎。 了生脱死,岂易言哉。 以是不能普被三根,畅佛本怀。 唯念佛求生净土一法,专仗弥陀宏誓愿力。 无论善根之熟与未熟,恶业之若轻若重。 但肯生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引,往生净土。 俾善根熟者,顿圆佛果。 即恶业重者,亦预圣流。 乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。 由是诸大乘经,咸启斯要。 历代祖师,莫不遵行。 庐山青莲寺启建莲社缘起疏佛法广大如法界,究竟如虚空,而其全体大用,悉在众生一念心中,但以迷而未悟,遂致于本无生死中,妄受生死轮回之苦。 故我释迦世尊,特垂哀愍,示生世间,以施拯济。 于是弃舍国荣,出家修道,菩提树下,成等正觉。 欲使一切众生,悉皆彻证自心,圆成佛道,于是随机说法,应病与药。 俾彼善根成熟者,顿证无余涅槃,善根未熟者,随分各得利益。 说法四十九年,谈经三百余会,虽则大小权实不同,偏圓顿渐有异。 在佛本心,无非欲直授己所证之觉道,以机多不契,故不得不曲垂方便以摄受耳。 致于出世本怀,未能顿畅。 由是于常途教理外,开一特别法门,所谓念佛求生净土,使彼若圣若凡,若愚若智,同于现生,出离生死。 俾已破无明者,圆证法身,具足烦惑者,亦登不退,其功勋利益,出于一代时教之上,诚可谓至圆至顿之教外别传也。 以故一切大乘经中,无不显阐赞导,一切菩萨祖师,无不依教奉行,以其为三世诸佛普度众生之大道,九界众生圆证佛果之妙法也。 发布时间：2025-07-21 08:30:09 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/30649.html