标题：无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下 内容： 【论曰:】论曰已下,此是解义分。 此分中义有十重:一者愿偈大意,二者起观生信,三者观行体相,四者净入愿心,五者善巧摄化,六者离菩提障,七者顺菩提门,八者名义摄对,九者愿事成就,十者利行满足。 论者,议也。 言议偈所以也。 曰者,词也。 指下诸句,是议释偈词也。 故言:论曰。 △愿偈大意者【此愿偈明何义? 示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。】△起观生信者此分中又有二重:一者示五念力,二者出五念门。 示五念力者:【云何观? 云何生信心? 若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。】△出五念门者【何等五念门? 一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。】门者,入出义也。 如人得门,则入出无碍。 前四念,是入安乐净土门。 后一念,是出慈悲教化门。 【云何礼拜? 身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。】诸佛如来,德有无量。 德无量故,德号亦无量。 若欲具谈,纸笔不能载也。 是以诸经或举十名,或腾三号。 盖存至宗而已,岂此尽耶? 所言三号,即此如来、应、正遍知也。 如来者,如法相解,如法相说。 如诸佛安隐道来,此佛亦如是来。 更不去后有中。 故名如来。 应者,应供也。 佛结使除尽,得一切智慧,应受一切天地众生供养,故曰应也。 正遍知者,知一切诸法实不坏相,不增不减。 云何不坏? 心行处灭,言语道过。 诸法如涅槃相不动。 故名正遍知。 无碍光义,如前偈中解。 【为生彼国意故。】何故言此? 菩萨之法,常以昼三时、夜三时,礼十方一切诸佛,不必有愿生意。 今应常作愿生意,故礼阿弥陀如来也。 【云何赞叹? 口业赞叹。】赞者,赞扬也。 叹者,歌叹也。 赞叹非口不宣,故曰口业也。 【称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。】称彼如来名者,谓称无碍光如来名也。 如彼如来光明智相者,佛光明是智慧相也。 此光明照十方世界无有障碍,能除十方众生无明黑闇。 非如日、月、珠光,但破空穴中闇也。 如彼名义,欲如实修行相应者,彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。 然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者。 何者? 由不如实修行,与名义不相应故也。 云何为不如实修行,与名义不相应? 谓不知如来是实相身,是为物身。 又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。 此三句,展转相成。 以信心不淳,故无决定;无决定,故念不相续。 亦可念不相续,故不得决定信;不得决定信,故心不淳。 与此相违,名与实修行相应。 是故论主建言:我一心。 问曰:名为法指,如指指月。 若称佛名号,便得满愿者。 指月之指,应能破闇。 若指月之指,不能破闇。 称佛名号,亦何能满愿耶? 答曰:诸法万差,不可一概。 有名即法,有名异法。 名即法者,诸佛菩萨名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。 如《禁肿辞》云日出东方,乍赤乍黄等句。 假使酉、亥行禁,不关日出,而肿得瘥。 亦如行师对阵,但一切齿中诵:临兵斗者皆陈列在前。 行诵此九字,五兵之所不中。 《抱朴子》谓之要道者也。 又苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈。 复有人但呼木瓜名亦愈。 吾身得其效也。 如斯近事,世间共知。 况不可思议境界者乎? 灭除药涂鼓之喻,复是一事。 此喻已彰于前,故不重引。 有名异法者,如指指月等名也。 【云何作愿? 心常作愿。 一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。】译奢摩他曰止。 止者,止心一处,不作恶也。 此译名乃不乖大意,于义未满。 何以言之? 如止心鼻端,亦名为止。 不净观止贪,慈悲观止瞋,因缘观止痴,如是等亦名为止。 如人将行不行,亦名为止。 是知止语浮漫,不正得奢摩他名也。 如椿、柘、榆、柳,虽皆名木。 若但云木,安得榆、柳耶? 奢摩他云止者,今有三义:一者一心专念阿弥陀如来,愿生彼土。 此如来名号,及彼国土名号,能止一切恶。 二者彼安乐土,过三界道。 若人一生彼国,自然止身、口、意恶。 三者阿弥陀如来正觉住持力,自然止求声闻、辟支佛心。 此三种止,从如来如实功德生。 是故言:欲如实修行奢摩他故。 【云何观察? 智慧观察。 正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。】译毗婆舍那曰观。 但泛言观,义亦未满。 何以言之? 如观身无常、苦、空、无我、九相等,皆名为观。 亦如上木名,不得椿、柘也。 毗婆舍那云观者,亦有二义:一者在此作想,观彼三种庄严功德。 此功德如实故,修行者亦得如实功德。 如实功德者,决定得生彼土。 二者一得生彼净土,即见阿弥陀佛。 未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。 与净心菩萨,与上地菩萨,毕竟同得寂灭平等。 是故言:欲如实修行毗婆舍那故。 【彼观察有三种。 何等三种? 一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。】心缘其事曰观,观心分明曰察。 【云何回向? 不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首,得成就大悲心故。】回向有二种相:一者往相,二者还相。 往相者,以己功德回施一切众生,作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。 还相者,生彼土已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生共向佛道。 若往若还,皆为拔众生渡生死海。 是故言:回向为首,得成就大悲心故。 △观行体相者此分中有二体:一者器体,二者众生体。 器分中又有三重:一者国土体相,二者示现自利利他,三者入第一义谛。 国土体相者:【云何观察彼佛国土庄严功德? 彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。 如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。】不可思议力者,总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。 诸经统言有五种不可思议:一者众生多少不可思议,二者业力不可思议,三者龙力不可思议,四者禅定力不可思议,五者佛法力不可思议。 此中佛土不可思议,有二种力:一者业力,谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成;二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。 此不可思议,如下十七种,一一相皆不可思议。 至文当释。 如彼摩尼如意宝性相似相对者,借彼摩尼如意宝性,示安乐佛土不可思议性也。 诸佛入涅槃时,以方便力,留碎身舍利,以福众生。 众生福尽,此舍利变为摩尼如意宝珠。 此珠多在大海中。 大龙王以为首饰。 若转轮圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于阎浮提作大饶益。 若须衣服、饮食、灯明、乐具,随意所欲种种物时。 王便洁斋,置珠于长竿头,发愿言:若我实是转轮王者,愿宝珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,随我心愿。 尔时即便于虚空中雨种种物,皆称所须,满足天下一切人愿。 以此宝性力故。 彼安乐佛土亦如是,以安乐性种种成就故。 相似相对者,彼宝珠力,求衣食者,能雨衣食等物,称求者意,非是不求。 彼佛土则不然。 性满足成就故,无所乏少。 片取彼性为喻,故言相似相对。 又彼宝但能与众生衣食等愿,不能与众生无上道愿。 又彼宝但能与众生一身愿,不能与众生无量身愿。 有如是等无量差别,故言相似。 【观察彼佛国土庄严功德成就者,有十七种,应知。 何等十七? 一者庄严清净功德成就,二者庄严量功德成就,三者庄严性功德成就,四者庄严形相功德成就,五者庄严种种事功德成就,六者庄严妙色功德成就,七者庄严触功德成就,八者庄严三种功德成就,九者庄严雨功德成就,十者庄严光明功德成就,十一者庄严妙声功德成就,十二者庄严主功德成就,十三者庄严眷属功德成就,十四者庄严受用功德成就,十五者庄严无诸难功德成就,十六者庄严大义门功德成就,十七者庄严一切所求满足功德成就。】先举章门,次续提释。 【庄严清净功德成就者,偈言观彼世界相,胜过三界道故。】此云何不思议? 有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土。 三界系业,毕竟不牵。 则是不断烦恼,得涅槃分。 焉可思议? 【庄严量功德成就者,偈言究竟如虚空,广大无边际故。】此云何不思议? 彼国人天,若意欲宫殿、楼阁,若广一由旬、若百由旬、若千由旬,千间、万间,随心所成,人各如此。 又十方世界众生愿往生者,若已生、若今生、若当生,一时一日之顷,算数所不能知其多少,而彼世界常若虚空,无迫迮相。 彼中众生,住如此量中,志愿广大,亦如虚空无有限量。 彼国土量,能成众生心行量。 何可思议? 【庄严性功德成就者,偈言正道大慈悲,出世善根生故。】此云何不思议? 譬如迦罗求罗虫,其形微小。 若得大风,身如大山。 随风大小,为己身相。 生安乐众生亦复如是。 生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚。 亦如彼虫,非身而身。 焉可思议? 【庄严形相功德成就者,偈言净光明满足,如镜日月轮故。】此云何不思议? 夫忍辱得端正,我心影响也。 一得生彼,无瞋、忍之殊。 人天色像,平等妙绝。 盖净光之力也。 彼光非心行,而为心行之事。 焉可思议? 【庄严种种事功德成就者,偈言备诸珍宝性,具足妙庄严故。】此云何不思议? 彼种种事,或一宝、十宝、百千种宝。 随心称意,无不具足。 若欲令无,倏焉化没。 心得自在,有逾神通。 安可思议? 【庄严妙色功德成就者,偈言无垢光焰炽,明净曜世间故。】此云何不思议? 其光曜事,则映彻表里。 其光曜心,则终尽无明。 光为佛事,焉可思议? 【庄严触功德成就者,偈言宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦旃邻陀故。】此云何不思议? 夫宝例坚强,而此柔软。 触乐应著,而此增道。 事同爱作,何可思议? 有菩萨字爱作,形容端正,生人染著。 经言:染之者,或生天上,或发菩提心。 【庄严三种功德成就者,有三种事,应知。 何等三种? 一者水,二者地,三者虚空。】此三种所以并言,以同类者故也。 何以言之? 一者六大类,所谓虚空、识、地、水、火、风。 二者无分别类,所谓地、水、火、风、虚空。 但言三类者:识一大,属众生世间故;火一大,彼中无故;虽有风,风不可见故,无住处故。 是以六大、五类中,取有而可庄严三种并言之。 【庄严水功德成就者,偈言宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华叶,交错光乱转故。】此云何不思议? 彼净土人天,非水谷身,何须水耶? 清净成就,不须洗濯,复何用水耶? 彼中无四时,常调适不烦热,复何须水耶? 不须而有,当有所以。 经言:彼诸菩萨及声闻,若入宝池,意欲令水没足,水即没足。 欲令至膝,水即至膝。 欲令至腰,水即至腰。 欲令至颈,水即至颈。 欲令灌身,自然灌身。 欲令还复,水辄还复。 调和冷暖,自然随意。 开神悦体,荡除心垢。 清明澄洁,净若无形。 宝沙映彻,无深不照。 微澜回流,转相灌注。 安详徐逝,不迟不疾。 波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者。 或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声,或闻十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。 如是等声,称其所闻,欢喜无量。 随顺清净离欲寂灭真实之义,随顺三宝力无所畏不共之法,随顺通慧菩萨、声闻所行之道。 无有三途苦难之名,但有自然快乐之音。 是故其国名曰安乐。 此水为佛事,安可思议? 【庄严地功德成就者,偈言宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕故。】此云何不思议? 彼种种事,或一宝、十宝、百宝、无量宝,随心称意,庄严具足。 此庄严事,如净明镜,十方国土净秽诸相、善恶业缘,一切悉现。 彼中人天见斯事故,探汤、不及之情,自然成就。 亦如诸大菩萨,以照法性等宝为冠。 此宝冠中,皆见诸佛,又了达一切诸法之性。 又如佛说《法华经》时,放眉间光,照于东方万八千土,皆如金色。 从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中六道众生,生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。 盖斯类也。 此影为佛事,安可思议? 【庄严虚空功德成就者,偈言无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音故。】此云何不思议? 经言:无量宝网,弥覆佛土。 皆以金镂、真珠、百千杂宝、奇妙珍异,庄严校饰。 周匝四面,垂以宝铃。 光色晃耀,尽极严丽。 自然德风,徐起微动。 其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾。 吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。 其有闻者,尘劳垢习,自然不起。 风触其身,皆得快乐。 此声为佛事,焉可思议? 【庄严雨功德成就者,偈言雨华衣庄严,无量香普熏故。】此云何不思议? 经言:风吹散华,遍满佛土。 随色次第,而不杂乱。 柔软光泽,馨香芬烈。 足履其上,陷下四寸。 随举足已,还复如故。 华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。 随其时节,风吹散华,如是六返。 又众宝莲华,周满世界。 一一宝华,百千亿叶。 其华光明,无量种色。 青色青光,白色白光。 玄、黄、朱、紫,光色赫然。 暐晔焕烂,明曜日月。 一一华中,出三十六百千亿光。 一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。 一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。 如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。 华为佛事,安可思议? 【庄严光明功德成就者,偈言佛慧明净日,除世痴闇冥故。】此云何不思议? 彼土光明,从如来智慧报起。 触之者,无明黑闇,终必消除。 光明非慧,能为慧用。 焉可思议? 【庄严妙声功德成就者,偈言梵声悟深远,微妙闻十方故。】此云何不思议? 经言:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。 此是国土名字为佛事,安可思议? 【庄严主功德成就者,偈言正觉阿弥陀,法王善住持故。】此云何不思议? 正觉阿弥陀不可思议。 彼安乐净土,为正觉阿弥陀善力住持,云何可得思议耶? 住名不异不灭。 持名不散不失。 如以不朽药涂种子,在水不烂,在火不焦,得因缘则生。 何以故? 不朽药力故。 若人一生安乐净土,后时意愿生三界教化众生。 舍净土命,随愿得生。 虽生三界杂生水火中,无上菩提种子毕竟不朽。 何以故? 以经正觉阿弥陀善住持故。 【庄严眷属功德成就者,偈言如来净华众,正觉华化生故。】此云何不思议? 凡是杂生世界,若胎、若卵、若湿、若化,眷属若干,苦乐万品,以杂业故。 彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。 同一念佛,无别道故。 远通夫法界之内,皆为兄弟也。 眷属无量,焉可思议? 【庄严受用功德成就者,偈言爱乐佛法味,禅三昧为食故。】此云何不思议? 不食而资命,盖所资有以也,岂不是如来满本愿乎? 乘佛愿为我命,焉可思议? 【庄严无诸难功德成就者,偈言永离身心恼,受乐常无间故。】此云何不思议? 经言:身为苦器,心为恼端。 而彼有身、有心,而受乐无间,安可思议? 【庄严大义门功德成就者,偈言大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生故。 净土果报,离二种讥嫌过,应知。 一者体,二者名。 体有三种:一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。 无此三过故,名离体讥嫌。 名亦三种。 非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。 等者,平等一相故。】此云何不思议? 夫诸天共器,饭有随福之色。 足指按地,乃详金砾之旨。 而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。 亦如淄渑一味,焉可思议? 【庄严一切所求满足功德成就者,偈言众生所愿乐,一切能满足故。】此云何不思议? 彼国人天,若欲愿往他方世界无量佛刹,供养诸佛菩萨,及所须供养之具,无不称愿。 又欲舍彼寿命,向余国生,修短自在,随愿皆得。 未阶自在之位,而同自在之用,焉可思议? △示现自利利他者【略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。 示现如来自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。】言略者,彰彼净土功德无量,非唯十七种也。 夫须弥之入芥子,毛孔之纳大海,岂山、海之神乎? 毛、芥之力乎? 能神者神之耳。 是故十七种虽曰利他,自利之义,炳然可知。 △入第一义谛者【彼无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相,十六句及一句,次第说,应知。】第一义谛者,佛因缘法也。 此谛是境义,是故庄严等十六句,称为妙境界相。 此义至入一法句文,当更解释。 及一句次第者,谓观器净等总、别十七句观行次第也。 云何起次? 建章言:归命无碍光如来,愿生安乐国。 此中有疑。 疑言:生为有本,众累之元。 弃生愿生,生何可尽? 为释此疑,是故观彼净土庄严功德成就。 明彼净土,是阿弥陀如来清净本愿无生之生,非如三有虚妄生也。 何以言之? 夫法性清净,毕竟无生。 言生者,是得生者之情耳。 生苟无生,生何所尽? 尽夫生者,上失无为能为之身,下湎三空不空之痼。 根败永亡,号振三千。 无反无复,于斯招耻。 体夫生理,谓之净土。 净土之宅,所谓十七句是也。 十七句中,总、别为二。 初句是总相,所谓是清净佛土过三界道。 彼过三界有何相? 下十六种庄严功德成就相是也。 一者量,究竟如虚空,广大无边际故。 既知量,此量以何为本? 是故观性。 性是本义。 彼净土,从正道大慈悲出世善根生。 既言出世善根,此善根生何等相? 是故次观庄严形相。 既知形相,宜知形相何等体,是故次观种种事。 既知种种事,宜知种种事妙色,是故次观妙色。 既知妙色,此色有何触? 是故次观触。 既知身触,应知眼触,是故次观水、地、虚空庄严三事。 既知眼触,应知鼻触,是故次观衣华香熏。 既知眼、鼻等触,须知离染,是故次观佛慧明照。 既知慧光净力,宜知声名远近,是故次观梵声远闻。 既知声名,宜知谁为增上,是故次观主。 既知有主,谁为主眷属? 是故次观眷属。 既知眷属,宜知此眷属若为受用,是故次观受用。 既知受用,宜知此受用有难、无难,是故次观无诸难。 既知无诸难,以何义故无诸难? 是故次观大义门。 既知大义门,宜知大义门满不满,是故次观所求满足。 复次此十七句,非但释疑。 观此十七种庄严成就,能生真实净信,必定得生彼安乐佛土。 问曰:上言知生无生,当是上品生者。 若下下品人,乘十念往生,岂非取实生耶? 但取实生,即堕二执。 一恐不得往生,二恐更生生惑。 答:譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。 若人虽有无量生死之罪浊,闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心。 念念之中,罪灭心净,即得往生。 又是摩尼珠,以玄黄币裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。 彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠,以无量庄严功德成就帛裹,投之于所往生者心水,岂不能转生见为无生智乎? 又如冰上燃火,火猛则冰解,冰解则火灭。 彼下品人,虽不知法性无生。 但以称佛名力,作往生意,愿生彼土。 彼土是无生界。 见生之火,自然而灭。 △众生体者此分中有二重:一者观佛,二者观菩萨。 观佛者:【云何观佛庄严功德成就? 观佛庄严功德成就者,有八种相,应知。】此观义已彰前偈。 【何等八种? 一者庄严座功德成就,二者庄严身业功德成就,三者庄严口业功德成就,四者庄严心业功德成就,五者庄严大众功德成就,六者庄严上首功德成就,七者庄严主功德成就,八者庄严不虚作住持功德成就。】【何者庄严座功德成就? 偈言无量大宝王,微妙净华台故。】若欲观座,当依《观无量寿经》。 【何者庄严身业功德成就? 偈言相好光一寻,色像超群生故。】若欲观佛身,当依《观无量寿经》。 【何者庄严口业功德成就? 偈言如来微妙声,梵响闻十方故。】【何者庄严心业功德成就? 偈言同地水火风,虚空无分别故。 无分别者,无分别心故。】凡夫众生身、口、意三业以造罪,轮转三界,无有穷已。 是故诸佛菩萨庄严身、口、意三业,用治众生虚诳三业也。 云何用治? 众生以身见故,受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。 如是等众生,见阿弥陀如来相好、光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。 入如来家,毕竟得平等身业。 众生以骄慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐庳尊长(尊者,君、父、师也。 长者,有德之人,及兄党也)。 如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。 如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号、说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱。 入如来家,毕竟得平等口业。 众生以邪见故,心生分别。 若有若无,若非若是,若好若丑,若善若恶,若彼若此,有如是等种种分别。 以分别故,长沦三有,受种种分别苦、取舍苦,长寝大夜,无有出期。 是众生若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来平等意业。 是等众生,如上种种意业系缚,皆得解脱。 入如来家,毕竟得平等意业。 问曰:心是觉知相,云何可得同地、水、火、风无分别耶? 答曰:心虽知相。 入实相,则无知也。 譬如蛇性虽曲,入竹筒则直。 又如人身若针刺,若蜂螫,则有觉知。 若石蛭啖,若甘刀割,则无觉知。 如是等有知、无知,在于因缘。 若在因缘,则非知、非无知也。 问曰:心入实相,可令无知。 云何得有一切种智耶? 答曰:凡心有知,则有所不知。 圣心无知,故无所不知。 无知而知,知即无知也。 问曰:既言无知故无所不知。 若无所不知者,岂不是知种种法耶? 既知种种之法,复云何言无所分别耶? 答曰:诸法种种相,皆如幻化。 然幻化象、马,非无长颈、鼻、首、足异。 而智者观之,岂言定有象、马分别之耶? 【何者庄严大众功德成就? 偈言天人不动众,清净智海生故。】【何者庄严上首功德成就? 偈言如须弥山王,胜妙无过者故。】【何者庄严主功德成就? 偈言天人丈夫众,恭敬绕瞻仰故。】【何者庄严不虚作住持功德成就? 偈言观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海故。】不虚作住持功德成就者,盖是阿弥陀如来本愿力也。 今当略示虚作之相不能住持,用显彼不虚作住持之义。 人有辍(止也)餐养士,或釁起舟中;积金盈库,而不免饿死。 如斯之事,触目皆是。 得非作得,在非守在。 皆由虚妄业作,不能住持也。 所言不虚作住持者,依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。 愿以成力,力以就愿。 愿不徒然,力不虚设。 力、愿相符,毕竟不差。 故曰成就。 【即见彼佛,未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。 与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。】平等法身者,八地以上法性生身菩萨也。 寂灭平等者,即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。 以得此寂灭平等法故,名为平等法身。 以平等法身菩萨所得故,名为寂灭平等法也。 此菩萨得报生三昧,以三昧神力,能一处一念一时,遍十方世界,种种供养一切诸佛,及诸佛大会众海。 能于无量世界无佛、法、僧处,种种示现,种种教化,度脱一切众生,常作佛事。 初无往来想、供养想、度脱想。 是故此身名为平等法身,此法名为寂灭平等法也。 未证净心菩萨者,初地以上、七地已还诸菩萨也。 此菩萨亦能现身,若百、若千、若万、若亿、若百千万亿,无佛国土施作佛事。 要须作心入三昧乃能,非不作心。 以作心故,名为未得净心。 此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。 见阿弥陀佛时,与上地诸菩萨,毕竟身等、法等。 龙树菩萨、婆薮槃头菩萨辈,愿生彼者,当为此耳。 问曰:案《十地经》,菩萨进趣阶级,渐有无量功勋;经多劫数,然后乃得。 此云何见阿弥陀佛时,毕竟与上地诸菩萨身等、法等耶? 答曰:言毕竟者,未言即等也。 毕竟不失此等,故言等耳。 问曰:若不即等,复何待言? 菩萨但登初地,以渐增进,自然当与佛等。 何假言与上地菩萨等? 答曰:菩萨于七地中,得大寂灭。 上不见诸佛可求,下不见众生可度。 欲舍佛道,证于实际。 尔时若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。 菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难。 是故须言毕竟平等。 复次《无量寿经》中,阿弥陀如来本愿言:设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。 除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。 游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。 超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。 若不尔者,不取正觉。 案此经推,彼国菩萨,或可不从一地至一地。 言十地阶次者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳。 他方净土,何必如此? 五种不思议中,佛法最不可思议。 若言菩萨必从一地至一地,无超越之理,未敢详也。 譬如有树,名曰好坚。 是树地生,百岁乃具。 一日长高百丈,日日如此。 计百岁之长,岂类修松耶? 见松生长,日不过寸。 闻彼好坚,何能不疑? 即同有人闻释迦如来,证罗汉于一听,制无生于终朝。 谓是接诱之言,非称实之说。 闻此《论》事,亦当不信。 夫非常之言,不入常人之耳。 谓之不然,亦其宜也。 【略说八句,示现如来自利利他功德庄严次第成就,应知。】此云何次第? 前十七句,是庄严国土功德成就。 既知国土相,应知国土之主,是故次观佛庄严功德。 彼佛若为庄严,于何处坐? 是故先观座。 既知座已,宜知座主,是故次观佛庄严身业。 既知身业,应知有何声名,是故次观佛庄严口业。 既知名闻,宜知得名所以,是故次观庄严心业。 既知三业具足,应为人天大师。 堪受化者是谁? 是故次观大众功德。 既知大众有无量功德,宜知上首者谁,是故次观上首。 上首是佛。 既知上首,恐同长幼,是故次观主。 既知是主,主有何增上? 是故次观庄严不虚作住持。 八句次第成已。 △观菩萨者【云何观察菩萨庄严功德成就? 观察菩萨庄严功德成就者,观彼菩萨有四种正修行功德成就,应知。】真如是诸法正体。 体如而行,则是不行。 不行而行,名如实修行。 体唯一如,而义分为四。 是故四行以一正统之。 【何者为四? 一者于一佛土身不动摇,而遍十方种种应化,如实修行,常作佛事。 偈言安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持故。 开诸众生淤泥华故。】八地以上菩萨,常在三昧。 以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。 无垢轮者,佛地功德也。 佛地功德,无习气烦恼垢。 佛为诸菩萨,常转此法轮。 诸大菩萨,亦能以此法轮开导一切,无暂时休息。 故言常转。 法身如日,而应化身光遍诸世界也。 言日未足以明不动,复言如须弥住持也。 淤泥华者,经言:高原陆地,不生莲华。 卑湿淤泥,乃生莲华。 此喻凡夫在烦恼泥中,为菩萨开导,能生佛正觉华。 谅夫! 绍隆三宝,常使不绝。 【二者彼应化身,一切时不前不后,一心一念,放大光明。 悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便,修行所作,灭除一切众生苦故。 偈言无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生故。】上言不动而至,容或至有前后。 是故复言一念一时无前后也。 【三者彼于一切世界,无余照诸佛会大众,无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。 偈言雨天乐华衣,妙香等供养,赞诸佛功德,无有分别心故。】无余者,明遍至一切世界一切诸佛大会,无有一世界一佛会不至也。 肇公言:法身无像,而殊形并应。 至韵无言,而玄籍弥布。 冥权无谋,而动与事会。 盖斯意也。 【四者彼于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛、法、僧宝功德大海,遍示令解如实修行。 偈言何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛故。】上三句虽言遍至,皆是有佛国土。 若无此句,便是法身有所不法,上善有所不善。 观行体相竟。 △以下是解义中第四重,名为净入愿心。 净入愿心者:【又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。 此三种成就,愿心庄严,应知。】应知者,应知此三种庄严成就,由本四十八愿等清净愿心之所庄严。 因净故果净,非无因、他因有也。 【略说入一法句故。】上国土庄严十七句、如来庄严八句、菩萨庄严四句,为广。 入一法句,为略。 何故示现广略相入? 诸佛菩萨有二种法身:一者法性法身,二者方便法身。 由法性法身,生方便法身。 由方便法身,出法性法身。 此二法身,异而不可分,一而不可同。 是故广略相入,统以法名。 菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。 【一法句者,谓清净句。 清净句者,谓真实智慧、无为法身故。】此三句展转相入。 依何义名之为法? 以清净故。 依何义名为清净? 以真实智慧、无为法身故。 真实智慧者,实相智慧也。 实相无相,故真智无知也。 无为法身者,法性身也。 法性寂灭,故法身无相也。 无相故能无不相,是故相好庄严,即法身也。 无知故能无不知,是故一切种智,即真实智慧也。 以真实而目智慧,明智慧非作、非非作也。 以无为而标法身,明法身非色、非非色也。 非于非者,岂非非之能是乎? 盖无非之曰是也。 自是无待夫非是也。 非是、非非,百非之所不喻。 是故言清净句。 清净句者,谓真实智慧、无为法身也。 【此清净有二种,应知。】上转入句中,通一法入清净,通清净入法身。 今将别清净出二种故,故言应知。 【何等二种? 一者器世间清净,二者众生世间清净。 器世间清净者,如向说十七种庄严佛土功德成就,是名器世间清净。 众生世间清净者,如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就,是名众生世间清净。 如是一法句,摄二种清净义,应知。】夫众生为别报之体,国土为共报之用。 体用不一,所以应知。 然诸法心成,无余境界。 众生及器,复不得异,不得一。 不一则义分。 不异同清净。 器者,用也。 谓彼净土,是彼清净众生之所受用,故名为器。 如净食用不净器,以器不净故,食亦不净。 不净食用净器,食不净故,器亦不净。 要二俱洁,乃得称净。 是以一清净名,必摄二种。 问曰:言众生清净,则是佛与菩萨。 彼诸人天,得入此清净数否? 答曰:得名清净,非实清净。 譬如出家圣人,以杀烦恼贼故,名为比丘。 凡夫出家者,持戒、破戒,皆名比丘。 又如灌顶王子,初生之时,具三十二相,七宝即为所属。 虽未能为转轮王事,亦名转轮王,以其必为转轮王故。 彼诸人天,亦复如是,皆入大乘正定之聚,毕竟当得清净法身。 以当得故,得名清净。 △善巧摄化者【如是菩萨,奢摩他、毗婆舍那广略修行,成就柔软心。】柔软心者,谓广略止观,相顺修行,成不二心也。 譬如以水取影,清净相资而成就也。 【如实知广略诸法。】如实知者,如实相而知也。 广中二十九句,略中一句,莫非实相也。 【如是成就巧方便回向。】如是者,如前后广略,皆实相也。 以知实相故,则知三界众生虚妄相也。 知众生虚妄,则生真实慈悲也。 知真实法身,则起真实归依也。 慈悲之与归依,巧方便在下。 【何者菩萨巧方便回向? 菩萨巧方便回向者,谓说礼拜等五种修行,所集一切功德善根,不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故。 作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。 是名菩萨巧方便回向成就。】案王舍城所说《无量寿经》,三辈生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。 此无上菩提心,即是愿作佛心。 愿作佛心,即是度众生心。 度众生心,即摄取众生生净佛国土心。 是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。 若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。 是故言:不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故。 住持乐者,谓彼安乐净土为阿弥陀如来本愿力之所住持,受乐无间也。 凡释回向名义,谓以己所集一切功德,施与一切众生共向佛道。 巧方便者,谓菩萨愿以己智慧火,烧一切众生烦恼草木。 若有一众生不成佛,我不作佛。 而众生未尽成佛,菩萨已自成佛。 譬如火栝,欲摘一切草木烧令使尽。 草木未尽,火栝已尽。 以后其身而身先,故名巧方便。 此中言方便者,谓作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。 彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。 △离菩提障者【菩萨如是善知回向成就,即能远离三种菩提门相违法。 何等三种? 一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。】知进守退曰智,知空无我曰慧。 依智故,不求自乐。 依慧故,远离我心贪著自身。 【二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。】拔苦曰慈,与乐曰悲。 依慈故,拔一切众生苦。 依悲故,远离无安众生心。 【三者依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心故。】正直曰方,外己曰便。 依正直故,生怜愍一切众生心。 依外己故,远离供养恭敬自身心。 【是名远离三种菩提门相违法。】△顺菩提门者【菩萨远离如是三种菩提门相违法,得三种随顺菩提门法满足故。 何等三种? 一者无染清净心,以不为自身求诸乐故。】菩提是无染清净处。 若为身求乐,即违菩提。 是故无染清净心,是顺菩提门。 【二者安清净心,以拔一切众生苦故。】菩提是安隐一切众生清净处。 若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。 是故拔一切众生苦,是顺菩提门。 【三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。】菩提是毕竟常乐处。 若不令一切众生得毕竟常乐,则违菩提。 此毕竟常乐依何而得? 依大乘门。 大乘门者,谓彼安乐佛国土是也。 是故又言:以摄取众生生彼国土故。 【是名三种随顺菩提门法满足,应知。】△名义摄对者【向说智慧、慈悲、方便三种门,摄取般若,般若摄取方便,应知。】般若者,达如之慧名。 方便者,通权之智称。 达如则心行寂灭,通权则备省众机。 省机之智,备应而无知。 寂灭之慧,亦无知而备省。 然则智慧、方便,相缘而动,相缘而静。 动不失静,智慧之功也。 静不废动,方便之力也。 是故智慧、慈悲、方便,摄取般若。 般若摄取方便。 应知者,谓应知智慧、方便,是菩萨父母。 若不依智慧、方便,菩萨法则不成就。 何以故? 若无智慧,为众生时,则堕颠倒;若无方便,观法性时,则证实际。 是故应知。 【向说远离我心不贪著自身、远离无安众生心、远离供养恭敬自身心。 此三种法,远离障菩提心,应知。】诸法各有障碍相,如风能障静、土能障水、湿能障火、五黑十恶障人天、四颠倒障声闻果。 此中三种不远离,障菩提心。 应知者,若欲得无障,当远离此三种障碍也。 【向说无染清净心、安清净心、乐清净心。 此三种心,略一处成就妙乐胜真心,应知。】乐有三种:一者外乐,谓五识所生乐。 二者内乐,谓初禅、二禅、三禅意识所生乐。 三者法乐乐,谓智慧所生乐。 此智慧所生乐,从爱佛功德起。 是远离我心、远离无安众生心、远离自供养心。 是三种心,清净增进,略为妙乐胜真心。 妙言其好,以此乐缘佛生故;胜言胜出三界中乐;真言不虚伪、不颠倒。 △愿事成就者【如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心,能生清净佛国土,应知。】应知者,谓应知此四种清净功德,能得生彼清净佛国土,非是他缘而生也。 【是名菩萨摩诃萨随顺五种法门,所作随意自在成就。 如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业,随顺法门故。】随意自在者,言此五种功德力,能生清净佛土,出没自在也。 身业者,礼拜也。 口业者,赞叹也。 意业者,作愿也。 智业者,观察也。 方便智业者,回向也。 言此五种业和合,则是随顺往生净土法门自在业成就。 △利行满足者【复有五种门,渐次成就五种功德,应知。 何者五门? 一者近门,二者大会众门,三者宅门,四者屋门,五者园林游戏地门。】此五种,示现入、出次第相。 入相中,初至净土是近相。 谓入大乘正定聚,近阿耨多罗三藐三菩提。 入净土已,便入如来大会众数。 入众数已,当至修行安心之宅。 入宅已,当至修行所居屋宇。 修行成就已,当至教化地。 教化地,即是菩萨自娱乐地。 是故出门,称园林游戏地门。 【此五种门,初四种门,成就入功德;第五门,成就出功德。】此入、出功德门,何者是。 释言。 【入第一门者,以礼拜阿弥陀佛,为生彼国故,得生安乐世界。 是名入第一门。】礼佛愿生佛国,是初功德相。 【入第二门者,以赞叹阿弥陀佛,随顺名义称如来名,依如来光明智相修行故,得入大会众数。 是名入第二门。】依如来名义赞叹,是第二功德相。 【入第三门者,以一心专念作愿生彼,修奢摩他寂静三昧行故,得入莲华藏世界。 是名入第三门。】为修寂静止故,一心愿生彼国,是第三功德相。 【入第四门者,以专念观察彼妙庄严,修毗婆舍那故,得到彼处,受用种种法味乐。 是名入第四门。】种种法味乐者,毗婆舍那中,有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。 有如是等无量庄严佛道味,故言种种。 是第四功德相。 【出第五门者,以大慈悲,观察一切苦恼众生,示应化身,回入生死园烦恼林中,游戏神通,至教化地,以本愿力回向故。 是名出第五门。】示应化身者,如《法华经》普门示现之类也。 游戏有二义:一者自在义。 菩萨度众生,譬如狮子搏鹿,所为不难,如似游戏。 二者度无所度义。 菩萨观众生,毕竟无所有。 虽度无量众生,而实无一众生得灭度者。 示度众生,如似游戏。 言本愿力者,示大菩萨于法身中,常在三昧,而现种种身、种种神通、种种说法,皆以本愿力起。 譬如阿修罗琴,虽无鼓者,而音曲自然。 是名教化地第五功德相。 【菩萨入四种门,自利行成就,应知。】成就者,谓自利满足也。 应知者,谓应知由自利故,则能利他。 非是不能自利而能利他也。 【菩萨出第五门,回向利益他行成就,应知。】成就者,谓以回向因,证教化地果。 若因若果,无有一事不能利他。 应知者,谓应知由利他故,则能自利。 非是不能利他而能自利也。 【菩萨如是修五念门行,自利利他,速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。】佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。 以得此菩提,故名为佛。 今言速得阿耨多罗三藐三菩提,是得早作佛也。 阿名无;耨多罗名上;三藐名正;三名遍;菩提名道。 统而译之,名为无上正遍道。 无上者,言此道穷理尽性,更无过者。 何以言之? 以正故。 正者,圣智也。 如法相而知,故称为正智。 法性无相,故圣智无知也。 遍有二种:一者圣心遍知一切法,二者法身遍满法界。 若身若心,无不遍也。 道者,无碍道也。 经言:十方无碍人,一道出生死。 一道者,一无碍道也。 无碍者,谓知生死即是涅槃,如是等入不二法门无碍相也。 问曰:有何因缘,言速得成就阿耨多罗三藐三菩提? 答曰:《论》言修五门行,以自利利他成就故。 然核求其本,阿弥陀如来为增上缘。 他利之与利他,谈有左右。 若自佛而言,宜言利他。 自众生而言,宜言他利。 今将谈佛力,是故以利他言之。 当知此意也。 凡是生彼净土,及彼菩萨、人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。 何以言之? 若非佛力,四十八愿便是徒设。 今的取三愿,用证义意:愿言:设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不得生者,不取正觉。 唯除五逆、诽谤正法。 缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。 得往生故,即免三界轮转之事。 无轮转故,所以得速。 一证也。 愿言:设我得佛,国中人天,不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。 缘佛愿力故,住正定聚。 住正定聚故,必至灭度。 无诸回复之难,所以得速。 二证也。 愿言:设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。 除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。 游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道。 超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。 若不尔者,不取正觉。 缘佛愿力故,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。 以超出常伦诸地行故,所以得速。 三证也。 以斯而推他力为增上缘,得不然乎? 当复引例,示自力、他力相。 如人畏三途故,受持禁戒。 受持禁戒故,能修禅定。 以禅定故,修习神通。 以神通故,能游四天下。 如是等名为自力。 又如劣夫,跨驴不上。 从转轮王行,便乘虚空,游四天下,无所障碍。 如是等名为他力。 愚哉! 后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。 【《无量寿修多罗优婆提舍愿生偈》略解义竟。】经始称如是,彰信为能入;末言奉行,表服膺事已。 《论》初归礼,明宗旨有由;终云义竟,示所诠理毕。 述作人殊,于兹成例。 发布时间：2025-07-20 10:07:27 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/30627.html