标题：漫谈因果 内容： 一、祖师大德因果开示摘要印光大师开示：“经云，菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。 由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。 众生常作恶因，欲免恶果。 譬如当日避影，徒劳奔驰。 每见无知愚人，稍作微善，即望大福。 一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。 从兹退悔初心，反谤佛法。 岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。 报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。 今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。 今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。 后报则迟早不定。 凡所作业，决无不报者。 ”“世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。 须知种瓜得瓜，种豆得豆。 种稂莠则不能嘉谷。 种荆棘则勿望收稻粱。 作恶获福者，宿世之栽培深也。 若不作恶，则福更大矣。 譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。 倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。 作善遇殃者，宿世之罪业深也。 若不作善，则殃更大矣。 譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。 以功小故，未能全赦，改重为轻。 倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 ”“报通三世者，第一现报。 谓现在作善作恶，现生获福获殃。 如士子习举业，现身得功名。 此凡眼能见者。 第二生报。 谓今生作善作恶，来生享福受罪。 如祖父重斯文，子孙方发达。 此则凡眼所不能见，天眼犹能见之。 （今生来生，皆约本人说，然隔世之事，难以喻显，权约祖父子孙，欲人易了，不可以词害义，至祷，）第三后报。 谓今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒河沙劫，方受善恶之报。 ”印光大师对父母与子女间的因果开示“子有四因者，一者报恩，二者报怨，三者偿债，四者讨债。 报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子。 则服劳奉养，生事死葬。 必使生则亲欢，祭则鬼享。 乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其亲。 若曾鲁公，陈忠肃，王龟龄，史大成，（曾陈王三公，皆宋名臣，史公清初状元，四公皆信佛，唯忠肃悟入甚深，以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳，)今世之孝子贤孙，皆此类也。 报怨者，谓父母宿世于子有负恩处，为报怨故，来为其子。 小则忤逆亲心，大则祸延亲身。 生无甘旨之养，死贻九泉之辱。 又其甚者，身居权要，谋为不轨，灭门戮族，掘坟夷墓，使天下后世，唾骂其人并及其亲。 若王莽，曹操，董卓，秦桧等是也。 偿债者，子宿世负亲资财，为偿债故，来为其子。 若所负者多，则可以终亲之身。 若所负者少，故不免半途而去。 如学甫成名而丧命，商才得利而殒身。 讨债者，谓亲宿世负子资财，为讨债故，来为其子。 小债则徒费束修聘金延师娶妻，及种种教诲，欲望成立，而大限既到，忽尔丧亡。 大债则不止如此，必致废业荡产，家败人亡而后已。 天下事皆有因缘。 其事之成与否，皆其因缘所使，虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。 明乎此，则乐天知命，不怨不尤。 素位而行，无入而不自得矣。 ”印光大师对培养道德的开示　　“培德，当常看感应篇，阴骘文。 善则随分随力而行，恶则如怨如雠而去。 ”开示文中“感应篇”指《太上感应篇》、阴骘文指《安士全书》第一部《文昌帝君阴骘文广义节录》。 虚云老和尚因果开示摘要虚云老和尚开示：“释迦如来说法四十九年。 谈经三百余会。 归摄在三藏十二部中。 三藏者。 经藏律藏论藏是也。 三藏所诠。 不外戒定慧三学。 经诠定学。 律诠戒学。 论诠慧学。 再约而言之。 则因果二字。 全把佛所说法包括无余了。 因果二字。 是一切圣凡。 世间出世间。 都逃不了的。 因。 是因缘。 果。 是果报。 譬如种谷。 以一粒谷子为因。 以日光风雨为缘。 结实收获为果。 若无因缘。 决无结果也。 一切圣贤之所以为圣贤者。 其要在于明因识果。 明者了解义。 识者明白义。 凡夫畏果。 菩萨畏因。 凡夫只怕恶果。 不知恶果起于恶因。 平常任意胡为。 以图一时快乐。 不知乐是苦因。 菩萨则不然。 平常一举一动。 谨身护持。 戒慎于初。 既无恶因。 何来恶果。 纵有恶果。 都是久远前因。 既属前因种下。 则后果难逃。 故感果之时。 安然顺受。 毫无畏缩。 这就叫明因识果。 ”“可知虽是圣贤。 因果不昧。 曾种恶因。 必感恶果。 若明此义。 则日常生活逢顺逢逆。 苦乐悲欢。 一切境界。 都有前因。 不在境上妄生憎爱。 自然能放得下。 一心在道。 什么无明贡高习气毛病。 都无障碍。 自易入道了”。 二、漫谈因果深信因果定验之真理。 乃修超凡入圣之道所必具的理念。 若不信因果，妄作胡为，必堕三恶道中。 佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 ”又说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 ”《楞严经》说：“因地不真，果招纡曲。 ”故种善因结善果，种恶因结恶果；种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。 佛教因果报应论认为，世间万事万物都由因果关系支配，每个人的善恶行为，必定有相应或善或恶的报应。 佛教的因果报应思想具有以下特点：特点一是因果律的普遍性。 佛教认为，生命并非一世而终，生命贯通过去、现在和未来三世。 人生上至皇帝，下至乞丐所处的生活环境、地位，可用“贤、愚、贵、贱、贫、富”六个字括之，亦可用“顺境逆境”来概括。 现世的境况由前世的行为所决定，乃前生行为的结果；现世的行为又决定后世的命运，是来生命运的原因，如此流转，互为因果，并体现于生命的形体中。 在时间上，因果便于过去、现在、未来三世，因果报应，如环无端，本无生起之时，也无终止之日。 在空间上，宇宙结构中的人类社会，各种天界和地狱等，因果律都发生作用。 除了无为法（指非因缘和合而成、无生灭变化的绝对存在）之外，一切事物都受因果律支配，十方三世一切佛、菩萨，也是遵循因果律的。 其次是肯定人对于报应的主体性。 佛教因果报应论认为，人的思想、行为，对于果报起到决定性的作用，把受报的主体规定为造业者自身，即自作自受，并坚持业报主体的统一性，认为众生根据自身的造业不断地在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。）中生死轮回，从而确立了人的主体地位。 再次是突出道德在生命流转中的决定性。 因果报应所讲的因和果，分为善恶两大类，以佛教的教规来衡量，诸恶莫作，众善奉行。 要力行“十善”，去除“十恶”（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。 去除“十恶”者即为“十善”）。 严持戒律慈悲行善必得善报，放肆犯戒无恶不作必有恶报。 众生在现实生活中所显现的贤、愚、贵、贱、贫、富、美、丑、寿、夭、或人、非人、或畜等等各种不同的境况，正是不同业因所得的不同业报。 依据佛教三世因果学说，今生之“业”不一定今生得报，也许来生再报，今生之祸福殃庆也未必是今生之“业”所致，而可能是前生乃至千百生前“业”之报应。 善因结善果，恶因结恶果。 前世、今生、来世之三世，一切善恶果报，因缘成熟之际，正是善恶果报之时。 应作如是观察：今生为善恶报者，乃前世恶业之缘先熟，是故“为善恶报”；今生为恶善报者，乃前世善业之缘先熟，是故“为恶善报”。 既然明因识果，明了三世因果定验的真理，在世务必应随缘善待，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，消除业障，消除罪障，努力精进！ 三世因果理论，可谓事理圆融。 众生在未成佛之前，均处于六道轮回的生死循环之中，受生死轮回之苦因在于贪、瞋、痴“三毒”。 只有熄灭并根除此三毒，苦因才能消除，才能离苦得乐，才能超脱六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。）的生死轮回。 佛教的三世因果报应理论，具有弘扬中国自古以来的传统美德，痛击种种恶行的社会功能。 站在佛教正知正见的角度，对社会的安定和谐，对人与人之间的友爱和睦相处，定起到重要的积极作用。 　 发布时间：2025-07-14 11:04:20 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/30452.html