标题：《般若净土中道实相菩提论》-因心第六

内容：
向云,拙谈净土尊重般若者,亦有莫大因缘也。

盖此因缘,非但对于净土法门关系甚大,实则对于佛教整个法门,关系极大。

何以故。

佛垂涅般时。

诸大弟子问,佛归涅般后,结集经藏,究竟以何为体。

佛言,以实相大般若为体。

盖佛所言,以实相大般若为体者,大有意也。

何以故,譬如药末,须以密糖和之,方能团成圆体。

诸佛如来菩提妙果,亦复如是。

无量劫来,修集种种功德妙行,全赖般若融和之力,方能福慧圆满成等正觉。

一切小乘外道,皆因不明般若真实理性,心外求法,如蒸沙作饭,缺少饭本。

是以历劫修持苦行,不能证果。

虽则净土法门。

世尊称为胜异方便,专仗佛力接引往生西方。

其余一切修学,皆可随力从缓。

然乃利根之士,欲得弘扬净土,法法圆融,事事无碍者,须假般若融和之力,方得现前受用也。

欲得明了,须分总别。

若据总相而论,般若乃生佛同体之慧命,天性相关故。

如按别相而言,更分能所而详述之。

今先据能念之心方面而论,般若即一切众生所述菩提之因心,成佛之根本故。

所谓菩提因心者,即如来藏心也,盖此如来藏心,广大无边,量同法界。

其中本来具有极乐国土,七宝庄严。

须知一一庄严,众生如来藏中,悉皆包含全体具足。

乃至十方诸佛微尘国土,一切依正色心,若色若空,若染若净,亦悉皆摄尽,了无遗余。

如镜中相,水中月,非离非合,非色非空。

是以古人云,弥陀者,乃众生心中之弥陀也。

须知自己如来藏心,具有二种般若。

一者实相般若,即如来藏心之用,以表修德也。

盖此实相般若体中,全属性德,本来内外平等,真实一如。

无自无他,离能离所。

虽则无自无他,离能离所,若欲自利利他,同归极乐,必须依此实相体中,更起方便妙用。

所谓方便妙用者,即种种修德也。

是以我等现今生信发愿,持佛名号,乃至兼修种种微妙净行者,一一皆依实相般若体中建立也。

因其一一皆依实相般若体中建立,故名方便般若也。

既知一一皆依实相般若体中建立,复当一一会归实相般若体中也。

是以古人云,依性起修,全修在性,又云,不动真际,而建立诸法,不坏假名,而说实相者,此乃所谓善用般若,善谈般若也。

以上皆据能念之心方面论之,以下再论所念之佛也。

发布时间：2025-07-09 10:02:43
来源：素食美
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