标题：大安法师：《净土宗教程》净宗信仰的践履（16） 内容： 随着东汉末年净宗经典的翻译与传布，难信易行的念佛法门在理论与信仰修行层面，经过四众弟子的观察、试探到最终接纳信受的曲折过程。 在念佛法门流布早期，中国信众潜修密超者不乏其人。 文献记载最早发愿求生西方净土并得以验证的有西晋的阙公则。 阙公则居士性情恬放简肃，专勤念佛法门，晋武之世(公元265—274年)往生于洛阳。 道俗同志为设追念会于白马寺中，其夕转经，中夜时闻空中有唱赞声，仰见一人，形器壮伟，仪服整丽，乃言曰：“我是阙公则，今生西方安乐世界，与诸菩萨共来听经。 ”阙公则是现存文献中最早的信仰弥陀求生净土者。 其后修持念佛法门得以成就往生者，不胜枚举，如卫士度居士于东晋永昌年间(公元322年)临终有往生西方的灵异。 《西方确指》中，觉明妙行菩萨追述自己在晋明帝时(约公元323年)受贫子身，发愤苦切念佛，七日七夜心开见佛，临终坐脱生西。 可见净土信仰与修持，在早期便已经具有广泛的民众性。 注重信仰与践履的净土法门，亦受到当时高僧法师的青睐。 西晋末年有竺僧显禅师，常以诵经业禅为务。 后遇疾绵笃，乃瞩想西方净土，苦切求往生，见阿弥陀佛光明显赫，疾苦愈好，至次日清晨，端坐往生。 西晋竺法旷法师每以《法华》为会归三乘之旨，《无量寿》为净土之因，常吟咏二部经典，有徒众来时即讲说，独处时则自诵。 并募缘起立大殿，供奉阿弥陀佛像。 竺法旷是文献记载最早讲解《无量寿经》的法师。 东晋初有支道林法师(《般若》六家之一)，夙诵《道行般若经》及《慧印三昧经》等，亦尝命匠人造阿弥陀佛像，自撰赞文表明誓生安养佛国，见佛神悟证果之誓愿。 晋末以后，随着净土信仰的弘传，阿弥陀佛像亦相继造立。 造立阿弥陀佛像有甚深功德。 《般舟三昧经》云：“若欲疾得三昧，应作佛形像。 ”广造佛像能度无量众生，何以故? 《观经》云：“以观佛身故，亦见佛心。 佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。 ”人们礼拜瞻仰阿弥陀佛相好光明，便可感悟接纳阿弥陀佛的愿心。 阿弥陀佛的愿心，即是普救九法界众生出离二种生死的大慈悲心。 阿弥陀佛以同体大悲，无缘大慈，摄受我等众生往生极乐世界。 以相好光明作佛事，功德难量。 有见于此，随着净土信仰的弘传，阿弥陀佛像的造立，便蔚成风气并影响到后来的历代净土信仰。 自古迄今，雕刻绣画阿弥陀佛像之灵瑞，史册多有记载。 诸如或刻阿弥陀佛像出舍利;或画阿弥陀佛像焕发神光;或造释迦弥陀二像，导引其雕刻者至极乐世界听闻阿弥陀佛开示;或至诚所造的阿弥陀佛像，入地狱教化众生等等，足证造阿弥陀佛像之功德不可思议。 时至21世纪初叶，江西庐山东林祖庭，将建造48米阿弥陀佛接引铜像，恒久住立于南阎浮提，慈眼视众生，悲手救群萌，亦实乃千载难逢之盛事。 净宗念佛往生法门，在为中国人接纳信受过程中，亦遇到严峻的考验。 距此娑婆世界十万亿佛刹之遥远的西方，有一世界名极乐，其土有佛号阿弥陀，且此佛净土与吾辈娑婆众生关系甚切，这实在是一件匪夷所思之事。 凡夫众生信慧有限，听闻之余总不免存有眼见为实的求证心理。 这种需要验证的心理是东晋时代净宗所面临的一大挑战。 东晋慧远大师以其睿智卓识，启建白莲社，以缁白二众精英团体共修念佛三昧的实践，来应对这一挑战。 莲社123人于般若云台精舍阿弥陀佛像前，奉以香华，建斋立誓，共期西方。 刘遗民居士秉承慧远大师意旨，撰写《西方发愿文》，从三世善恶因果，人世无常，轮回路险的理念契入，深刻领悟到业力凡夫懈怠放逸的习气深厚，厌离娑婆、欣求极乐之道心，若有若无。 是故启建莲社，同志诸贤相互勉励督促，夕惕朝勤，是乃关涉到净业修行的成败。 其目的在于当生往生净土，圆成佛果。 诚如发愿文之所咏赞：“藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。 飘云衣于八极，泛香风以穷年。 体忘安而弥穆，心超乐以自怡。 临三途而缅谢，傲天宫而长辞。 绍众灵以继轨，指大觉以为期。 ”意谓：于生死中流藉托莲华以度越，琼树绿荫下畅咏高洁的心声。 飘云衣逍遥于八方极迥之地，熏沐莲香清风以尽天年。 勤苦办道而身体弥显庄敬盛美，不染五欲之乐以禅悦自怡。 念佛三昧横截畜生、饿鬼、地狱的苦报，往生净土长辞天堂宫阙的幻乐。 绍集众贤的志趣以承继圣人的芳轨，以成就佛果作为莲社共修的目标。 字里行间洋溢着深沉的宗教情怀，千载之下诵之，亦回肠荡气，催人善根。 据史料记载，莲社123人均有往生瑞相。 诚为后世结社念佛之滥觞，流风余韵，影响至深且远。 东林寺遂尔成为我国第一净土道场。 以此德业故，慧远大师遂被推尊为中国净宗初祖。 庐山莲风普振，天下道心清坚之士，神往而竞效之。 齐、梁之时愿生净土的高僧大德甚众，诸如：僧诠、昙弘、慧通、慧进、僧行、法阴、法琳、僧柔、宝亮等。 梁朝道珍法师，平素专讲《涅槃经》，后慕远公净业，驻锡庐山，禅坐中，忽见海上数百人乘宝舫前行，道珍恭问去何处? 答曰：“往极乐国。 ”道珍求附载同往。 回报云：“法师虽善讲《涅槃经》，亦大不可思议，然未诵《弥陀经》，岂得同往? ”道珍法师遂中止讲《涅槃经》，专一念佛诵《阿弥陀经》，及二万遍。 命终前四七日，见西方银台来至。 空中皎如白日，有声音传来：“法师当乘此台往生。 ”尔时大众咸闻天乐异香，数日香犹未散。 其夜峰顶寺僧，遥见谷口数十火炬，明燎彻夜，次日乃知道珍法师灵逝。 至北魏宣武帝时，北印度沙门菩提流支(公元508年至洛阳)，译出《无量寿经优婆提舍愿生偈》，解说五念门往生之法。 昙鸾大师领纳信受菩提留支三藏法师所传承的念佛法门，身体力行。 在理论与践履上均有重大建树。 据载：昙鸾大师十五岁出家，广通内外诸典，欲造《大集经》之注解，但至过半而罹疾，感人命危脆无常，欲先学仙术，得长生以后，方崇佛教。 从陶弘景得仙经十卷，欲往名山依法修炼。 行至洛阳，恰遇菩提流支，昙鸾往而启问：“佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎? ”菩提留支答：“此方何处有长生不死法? 纵然能得长年少时不死，但终难免轮回三有。 ”即以《观无量寿佛经》授之说：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死。 ”昙鸾顶受后，遂即焚毁仙经，专修西方净业。 每有世俗君子诃难：“十方佛国，皆为净土，法师何乃独意往西，岂非偏见生也? ”昙鸾大师回答：“吾既凡夫，智慧浅短，未入法位，念力须均，如置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。 ”虽然责难者不断，而昙鸾大师独决依阿弥陀如来本愿力，渴仰往生西方净土，精勤念佛。 临终时，见到龙树菩萨告知净土缘熟。 遂集众开示：“劳生役役，其止无日。 地狱诸苦，不可不惧;九品净业，不可不修。 ”在众弟子的高声唱佛声中，西向稽颡而终。 众人俱见幡华幢盖，自西而来，天乐盈空，良久乃已。 昙鸾大师不仅身体力行，而且著书立说，其《往生论注》阐述净宗他力本愿的理念，对后人影响甚大。 承续昙鸾大师净宗遗响者，是隋末唐初的道绰大师。 道绰大师早年遍习经论，尤精研《大涅槃经》，讲及二十四遍。 后来修涉《般若》，常住汶水石壁玄中寺。 见寺中石碑记载昙鸾久修净土之懿业，至临终时，有种种奇异瑞相。 道绰大师读后深受感动，遂舍涅槃宗而归向净土法门。 每日持念佛号七万，坐必面西，六时礼拜，讲《观无量寿佛经》近二百遍，以净土法门化导有缘道俗，劝人弃除杂缘思虑，一心念佛。 人各掐珠，口称佛号。 聚众念佛，散席后佛号余音犹播扬泉林山谷。 临终时，众人见化佛住立虚空，天花下散。 受其感化者不计其数，撰《安乐集》，祖述净宗理论与实践。 中国净宗集大成者善导大师，早年出家，求道于诸方，至西河遇道绰大师，在其九品道场听讲《观无量寿佛经》而大喜曰：“此真入佛之津要! 修余行业，迂僻难成;唯此法门，速超生死。 ”于是勤笃精苦，如救头然，感应殊胜，化缘极盛。 著述宏富，影响巨大。 又唐代开元间有慈愍三藏者，原名慧日，曾远涉印度求学，寻求梵本，凡十三年，备尝辛酸，深厌阎浮提，遍寻出离三界之道，天竺三藏学者皆指赞净土。 后至北印度健驮罗国，王城东北有一大山，山有观音像，据云虔祈者多有灵应。 慧日法师遂七日叩头，又断粮毕命为期。 至七日夜未央，观音菩萨在空中现紫金色相，长丈余，坐宝莲华，垂右手摩其头曰：“汝欲传法自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。 到彼国已，见佛及我，得大利益。 汝自当知净土法门，胜过诸行。 ”慧日法师因感观音菩萨现前开示，信心大增，遂决定专修念佛，矢志净土。 回国后，为唐玄宗说法，开悟帝心，唐玄宗赐号慈愍三藏。 慈愍三藏见到当时禅宗空腹高心，贬抑净宗，乃撰《往生净土集》，盛倡念佛法门，视净宗念佛法门为出离生死苦海之捷径。 主张融通各宗，会归净土。 其净宗思想对后人影响颇大，别具一格。 净宗在唐代，无论理论建构还是修持实践，均蔚成大观。 在理论建构方面，前有道绰、善导，继后有慧日、法照、迦才、怀感、大行、少康等诸师辈出，各有章疏著述，阐扬净宗教义。 又其他宗派的祖师大德，如法常、智俨、吉藏、玄奘及窥基等，或翻译经典，或著述称扬，或归投净土，形成春兰秋菊竞辉的局面。 在念佛行持方面，净宗祖师以自身修行成就来弘传念佛法门，如善导大师念一声佛号，便有一道光明;少康大师念一声佛号，便出一尊佛像等。 大行法师专心思忆阿弥陀佛，阅三七日，夜半忽睹琉璃地，心眼洞明，临终预知时至，寂尔往生。 另外，文人哲士亦倾慕净宗，如李白、杜甫、白居易等。 加之唐代诸帝王的崇信与护持，全国上下形成“家家弥陀佛，户户观世音”的盛况。 风云际会，真可谓净宗建构与弘盛的黄金时代。 净宗理念亦为中国本土文化，诸如文学、音乐、绘画、建筑、哲学与科技等方面，注入活力与生机。 宋代三百余年，净宗弘传亦保持着相当的力度。 念佛法门功高易进的特质，颇得教内各宗祖师大德的认同，念佛信仰的群众性进一步扩大。 宋初以后，禅宗、天台宗、律宗、华严宗等祖师大德，大多兼修兼弘净土法门，而形成台(天台)净融合、禅净双修、净律合一的思潮。 如禅宗法眼宗第三代祖师永明延寿大师，作《禅净四料简》，力倡禅净合行，万善同归净土，被后人推尊为净宗第六祖。 律宗祖师灵芝元照，常诵《观无量寿佛经》与《普贤行愿品》，结“莲华净土念佛社”，更刻慈愍三藏文集以弘净宗;华严宗第四祖清凉国师作《五门念佛论》。 宋代结社念佛兴隆，如净宗七祖省常大师、遵式法师、知礼法师、宗赜禅师等，以江浙为中心，盛行结社念佛。 据载：宗赜禅师宗说兼通，仰踵庐山慧远大师结社念佛之芳规，建莲华胜会。 其方法是每日念阿弥陀佛名号，或千声或万声，记入功课册。 一夕，梦一男子，乌巾白衣，风貌清美，对宗赜禅师说：“欲入公弥陀会，乞书一名。 ”宗赜问何名，曰：“普慧。 ”又云：“家兄普贤，亦乞登名。 ”说完遂隐。 普慧、普贤乃《华严经离世间品》中所列的二大菩萨。 此土行人发心结社念佛，稀有难得，遂感菩萨大士幽赞。 宗赜禅师感念菩萨的加被，遂以二大菩萨名列入莲华胜会名录之首。 另外，居士归信净土且成就者甚众，诸如：杨杰、王古、苏轼、江公望、王阗、王日休等，大多禅净双修，自行化他。 其中王日休居士自行念佛勤苦，每日礼佛一千拜，临终站着往生。 自宋以后，净宗成为佛教各宗的归趣。 如长芦赜、天衣怀、圆照本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等大禅师，皆明垂言教，偏赞念佛法门。 经元、明、清迄至现代，莫不如是。 然而，净宗信仰的民众化，亦是一波三折。 如元朝的白莲教风波，其起因过程复杂。 宋高宗时子元禅师，一日闻鸦声得悟，自此起利他摄化之心，仿庐山莲社遗风，作莲宗晨朝忏仪，普劝念佛，令持五戒，观自代法界众生礼忏，以使彼等众生往生西方。 其后在俗白衣之徒辗转传授其教，大酿流弊，形成白莲宗，流布民间。 最初各皆持五戒念佛，特重不杀戒，不食酒肉，事事洁斋，所以称其徒为白莲菜。 白莲宗信徒中，有作伪经《真宗妙义经》，以道教之精气神配佛法僧三宝，而教人搬精运气，广行淫秽，妄附佛说，相率擅为邪行，后再转而为教匪，危害国家社会秩序，实是佛教史上罕见之事例，曾一度被朝廷严禁。 莲宗正教法门也由是受其牵连。 元成宗时，优昙普度法师撰《庐山莲宗宝鉴》，阐释白莲宗教旨，兼指斥邪说。 至元仁宗朝，上表乞复教。 皇庆元年(公元1312年)敕许此书颁行各省，复兴白莲宗。 优昙普度法师被命为白莲教主，又赐号虎溪尊者，净宗亦得以延续光大。 明代三百年间，佛教承宋元以来之余风，禅宗最荣，天台次之，而净土是附带二宗，为实际信仰广行道俗之间，呈现盛况。 明末四大师中，莲池大师与蕅益大师被后人推尊为净宗八祖与九祖。 紫柏尊者与憨山大师在禅诵之余，亦苦切劝导道俗念佛。 憨山大师发心念佛时，曾数数见佛菩萨现身光明，是故每常开示：若念佛得力，尤胜参柏树子、干屎橛也。 及晚年住锡庐山五乳峰时，启建六时念佛道场，以代禅期。 莲池大师、蕅益大师严净毗尼，深探教海，拈提净土，广利人天。 以念佛一法，圆超禅教律，实一大藏教之指归。 融通禅净，和会宗教，提唯心以阐净土之旨，以念佛自利利他，可谓法门得佛之全体大用者。 四大师的净土行业与思想，如暗夜慧炬，指明了后世行人的方向。 明代居士修持念佛法门且撰著弘扬者有唐宜之、严敏卿、庄广怀、袁宏道、姚广孝、李贽等。 袁宏道以悟道为先锋，以念佛为后劲，笃修净土，撰述《西方合论》，洋洋大观，理事双备，深得蕅益大师赞许，被选入《净土十要》。 清代佛教承续明朝之禅教律三宗混融思想，禅净双修之风益盛，同时台宗、律宗之徒亦参禅归净，各派对立疆界消泯，而念佛一门则寄寓于各宗，广行于道俗之间。 清代三位净宗祖师——截流大师、省庵大师、彻悟大师，专倡净土，自行化他。 加之清代诸多皇帝崇信与护法，净宗念佛法门亦呈兴隆景象。 清朝康熙、雍正年间，宫廷课诵《无量寿经》，成为定例。 居士归向净土且著书宣扬净土者有：周克复、张公纬、俞行敏、周梦颜、彭绍升、彭希涑、魏承贯、王耕心、沈善登等。 近代印光大师上承善导专修之宗风，下应末法众生之根机，专倡念佛法门。 力主敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶不作，众善奉行，真为生死，发菩提心，信愿持名，求生净土。 其教化平实，其行持绵密崇高，道俗倾心归信者甚众，开一代念佛新风，中兴净宗，其流韵遗响迄至当代。 教化众生，正信正见，厥功甚伟。 民国年间，兼修念佛、劝导念佛的亦有谛闲、圆瑛、慈舟、弘一、兴慈、倓虚等法师大德。 另有一批大德居士，自行化他，对净宗弘扬功绩甚大。 如杨仁山、范古农、江味农、梅光羲、胡松年、夏莲居、李炳南等。 近代以来，学风颇开。 净宗念佛法门在一批高僧大德推动下，蔚成风气。 全国各地净业行人，或仿庐山远公之遗风，结莲社念佛;或专课佛号，矢志求生净土;或撰著弘扬净宗。 净宗念佛法门在全球颇具风起云涌之势，古老的净宗势将在现代乃至未来焕发绚丽的光彩。 发布时间：2025-06-14 11:14:11 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/29570.html