标题：《百喻经卷上》：47、贫人作鸳鸯鸣喻

内容：
译文：从前外国的习俗，在节庆之日里，所有妇女都佩戴优钵罗华作为装饰。

有一个穷人，妻子对他说：「你若是能得来优钵罗华与我佩戴，我就做你的妻子;若是不能得到，我便离开你了。」她丈夫先前很能摹仿鸳鸯的叫声，便跨进国王的池沼，一边作鸳鸯的鸣声，一边偷优钵罗华。

这时守池人问道：「池中的是谁?」这穷人失口答道：「我是鸳鸯。」守池人将他捉牢了，带到国王处去，走到半道上，穷人又抑扬有致地作起鸳鸯的鸣声来。

守池人说：「你先前不叫，现在叫有什么用?」世上的愚人也是这样，终身杀生害命，作种种恶业，不调节心行，以使它朝善的方向发展，待到命终时，方说：「如今我想修行善业。」狱卒依然把他带去，付与阎罗王处治。

虽是想修行善业，也已经晚了。

就好像那个愚人，快到国王那儿了，才作起鸳鸯叫来。

这故事比喻：事情要在该做的时候做，晚了就来不及了。

萧齐天竺三藏求那毗地译写在前面：《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。

全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。

行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。

百喻经卷上闻如是。

一时佛在王舍城。

在鹊封竹园。

与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱。

从座而起白佛言。

吾闻佛道洪深无能及者。

故来归问唯愿说之。

佛言甚善。

问曰。

天下为有为无。

答曰。

亦有亦无。

梵志曰。

如今有者云何言无。

如今无者云何言有。

答曰。

生者言有死者言无。

故说或有或无。

问曰。

人从何生。

答曰。

人从谷而生。

问曰。

五谷从何而生。

答曰。

五谷从四大火风而生。

问曰。

四大火风从何而生。

答曰。

四大火风从空而生。

问曰。

空从何生。

答曰。

从无所有生。

问曰。

无所有从何而生。

答曰。

从自然生。

问曰。

自然从何而生。

答曰。

从泥洹而生。

问曰。

泥洹从何而生。

佛言。

汝今问事何以尔深。

泥洹者是不生不死法。

问曰。

佛泥洹未。

答曰。

我未泥洹。

若未泥洹云何得知泥洹常乐。

佛言。

我今问汝。

天下众生为苦为乐。

答曰。

众生甚苦。

佛言。

云何名苦。

答曰。

我见众生死时苦痛难忍。

故知死苦。

佛言。

汝今不死亦知死苦。

我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。

五百梵志心开意解求受五戒。

悟须陀洹果。

复坐如故。

佛言。

汝等善听。

今为汝广说众喻。

原典：47、贫人作鸳鸯鸣喻①昔外国节法庆之日②，一切妇女尽持优钵罗花以为鬘饰③。

有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗花来用与我，为尔作妻;若不能得，我舍尔去。

”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣④。

即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗花。

时守池者而作是问：“池中者谁?

”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。

”守者捉得，将诣王所，而于中道⑤，复更和声作鸳鸯鸣。

守池者言：“尔先不作，今作何益!

”世间愚人，亦复如是。

终身残害，作众恶业⑥，不习心行⑦，使令调善。

临命终时，方言：“今我欲得修善。

”狱卒将去付阎罗王⑧，虽欲修善，亦无所及已。

如彼愚人欲到王所作鸳鸯鸣。

注释：①贫人作：明本在“人”字之后，多一“能”。

②“昔外国”句：此句可点读为“昔外国节，法庆之日”。

然他本为“法节”，即为“昔外国，法节庆之日”。

两者皆可。

此句之意是说，昔外国有带有宗教色彩的国家法定节日。

③优钵罗花：即睡莲。

属睡莲科。

亦意译为青莲华。

④先来：原来;原先。

⑤中道：他本作“道中”。

⑥众恶业：他本作“诸恶业”，与善业之对称。

谓身、口、意所造乖理之行为。

即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。

通常指造五逆、十恶等业。

⑦心行：佛教认为善恶的发源称为心，意念称之为行。

⑧阎罗王：主管生死罪福之业，役使鬼卒追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶。

来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著2、《百喻经注释》弘学注释牦3、网文

发布时间：2025-05-26 08:59:59
来源：素食美
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