标题：『佛教知识』 男子有四恶，女人有九恶法和五欲想、八十四态 内容： 男子有四恶，急所当知(优填王经)《优填王经》节录王曰：愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽? 佛言：具听。 男子有是之恶，却睹女妖? 王曰：善愿受明教。 佛言：具听! 男子有四恶急所当知。 世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所羁，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。 贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽，浑沌欲中，如猪处溷(音混)，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。 注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。 此为一恶态也。 又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论;到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻;若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。 注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母;信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。 斯谓二恶态也。 又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。 娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。 若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。 苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。 斯谓三恶态也。 又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。 怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞;合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情;及其获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。 当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。 譬如狂犬，不知其非。 所谓四恶态也。 佛言：男子有是四恶，永堕三途，当审远此，能免苦耳! 佛说女人有九恶法和五欲想《增一阿含经》节录宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。 是时阿难白世尊曰：当云何与女人从事? 然今比丘到时，著衣持钵，家家乞食，福度众生。 佛告阿难：莫与相见。 设与相见，莫与共语;设共语者，当专心意。 尔时世尊便说此偈：莫与女交通，亦莫共言语;有能远离者，则离于八难。 夫为女人有九恶法，云何为九? 一者、女人臭秽不净;二者、女人恶口;三者、女人无反复;四者、女人嫉妒;五者、女人悭嫉;六者、女人多喜游行;七者、女人多嗔恚;八者、女人多妄语;九者、女人所言轻举。 是诸比丘! 女人有此九法弊恶之行。 女人有五力轻慢夫主，云何为五? 一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。 是谓女人有此五力。 比丘当知! 女人依此五力已，便轻慢夫主。 女人有五欲想，云何为五? 一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。 是谓，女人有此五事可欲之想。 女人的五障十恶原文:法界佛教总会中文网--宣化上人法宝线上阅读--经典开示选辑(三)──地狱不空--女人的五障十恶　　在生时，欢喜嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等，来生就做女人。 这女人身，是最麻烦的，有很多的麻烦──先有个客尘来，过几天又有个主尘来，你说这多么麻烦? 一阵间，不知为什么就哭了起来;又一阵间，不知为什么又笑了起来;也不知为什么发脾气了，也不知为什么生了烦恼。 你说，这有多少麻烦? 为什么说女人身有麻烦呢? 你不要以为我是故意这么说，叫你们讨厌女人身，好出家做比丘或比丘尼。 女人的身体实在麻烦很多，因为很多麻烦，所以就有的女人不愿意要这女人身。 为什么做女人身? 我们研究研究这道理：因为在生时，女人的习气重，例如嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等，所以来生就做女人。 但你要是恭敬地藏王菩萨，这些问题都可以解决了。 如果不解决问题，那么女人有五障十恶，这不是好好玩的。 什么是女人的五障呢? (一)女人不能做大梵天王。 为什么? 因为大梵天王要由净行修成。 梵，就是清净的意思，而女人的身体多染污。 因为女人身不干净，所以不能做大梵天王。 (二)女人不可以做帝释。 帝释，就是天主。 那你说三十三天的天主，不是女人去做的吗? 不错! 但她女转男身，所以是男的，不是女的。 因为帝释少欲，没有什么欲念;女人多淫欲心，所以不能做天主。 (三)女人不能做魔王。 不可做魔王，这是最好了。 因为魔王是最刚强的，女人很软弱，一有了什么事情，自己就没有主宰，就要找人帮忙的，所以不能做魔王。 (四)女人不能做转轮圣王。 轮王就是金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王、铜轮圣王。 女人身不可以做转轮圣王，为什么? 因为转轮圣王是最慈悲，有仁慈的心，他教人行五戒十善。 女人的心，慈悲心很少，嫉妒心很大，什么都妒嫉，看见人家好就生妒嫉心，这是女人的本领;女人善于妒嫉，所以就不能做转轮圣王。 (五)女人不能成佛。 因为佛身有万德，而女人身有诸恶，有很多恶处，妒嫉障碍，心量又小小的，像芝麻粒那么小，所以女人身不能成佛。 虽然女人有这五种障碍，但是你要是没有妒嫉心，没有淫欲心，没有软弱的心，没有一切诸恶，没有染污心，也就可以转女成男，还是有希望的。 就好像龙女，舍利弗尊者说她不能成佛，那么她就拿着一粒宝珠──这宝珠是她最爱惜的，怎么样都舍不了──但她把宝珠献给佛，佛就接受她这宝珠。 她说：你看! 我拿着宝珠供养佛，佛接受了，这快不快呢? 舍利弗尊者说：很快。 她说：我现在成佛也就这么快，就好像我拿这粒宝珠献给佛一样快。 说完这话，果然即刻证得佛身，成佛了。 做女人的也不要自暴自弃，不要怕因为女人有五障，自己就没有希望了;其实只怕你发心发得不勇猛，发心发得勇猛，一样可以成佛的;就像龙女献珠即刻成佛，因为她把她最爱的宝珠献给佛了，所以立刻就成佛了。 关于女人十恶，现在简简单单地讲一讲。 (一)这女人一出生出来，父母亲一看见，就不欢喜，不高兴是个女的;如果是个男的，就很高兴。 虽然不能说各个父母都是这样，但是可以说每个国家都有相同的风气，都是欢喜男的，不欢喜女的;所以一出世，就给父母一个不好的印象。 (二)父母养女儿，觉得没有什么意思，不感觉有兴趣。 (三)女人的心，常常有一种怕人的心;男子就不怕丑，很多女子都怕丑，怕人。 (四)父母为她的婚嫁很担心。 有些国家的风气，像中国人，对女儿将来找个怎样的丈夫好呢? 就会很忧愁，尤其是婚嫁。 不像美国人不管，你爱怎么样就怎么样。 (五)生离父母，将来一定要离开父母。 (六)结婚之后怕丈夫，对丈夫的喜怒很小心翼翼的。 丈夫欢喜，她就跟着欢喜;丈夫发脾气，她就吓得战战兢兢。 (七)到了怀有小孩，临产又很困难，觉得很恐惧。 (八)她做坏，人家都说她父母亲生了个坏女儿，旁人都会指责她的父母。 好，当然就好;不好，父母亲都受影响。 (九)被丈夫来管着，不准你做这个，不准你做那个，很多规矩限制着，如果不守规矩，就要离婚。 你说这多麻烦，是不是呀! 这是年轻的时候。 (十)等到年纪老了，又被儿女、儿孙所轻视。 自己的儿子，或者自己的孙子，或者女儿，就想：老得这个样子，还不死! 老而不死是为贼，连子女也骂她，你说可怜不可怜? 所以女人有很多麻烦。 以上是十种恶，还有二十种，讲起来太多了，讲也讲不完。 佛说女人八十四态白话简释文章来源：转载记得我第一次读《大爱道比丘尼经》中女人八十四态的时候，深深佩服佛陀的智慧，惊讶于佛陀能将女人的丑态如此细致的一一指出，其犀利程度，让我为之心服口服。 边看边心虚的笑，象小偷被人当面抓住一样，无处可藏。 而古今很多修行的女众，也将这八十四态视为珍宝。 要知道，这看似平常的八十四态，足以障道，这不是不平等，批判女人，看不起女人而小题大做，而实在是佛陀对我们的一片苦心。 正因为慈悲才不能姑息养奸而纵容啊。 若女人真心修行，就应该虚心接受八十四态，认真改之。 如能铲除，必定成就。 身为女众的我，痛恨自己的儿女情长，女人知见。 想改变却每每不能奏效。 自从得遇《大爱道比丘尼经》，方开始知道着手之处。 不敢独享，呈献与此，盼天下女人都能用心读之，下定决心铲除障道之源。 也望男人对女人丑态伎俩有所了解，早日出离，永脱缠缚。 因考虑到通俗易解，特奉上八十四态的白话解释。 如想通读原文，请仔细阅读《大爱道比丘尼经》。 八十四态白话简释摘录参考《大爱道比丘尼经》一、虚荣好饰类01、摩眉态女人喜画眉眼，来妆饰自己。 02、梳头态女人喜梳头，拨弄额前头发。 03、脂粉态女人喜敷抹脂粉来迷惑丈夫。 04、细视态女人喜学少妇作态，眯着眼看人。 05、丹唇态女人喜擦口红。 06、耳珠态女人喜戴耳环。 07、璎珞态女人喜著项链、金釵、耳环、手镯等一切妆饰之物(喜穿金戴玉)。 08、彩衣态女人喜穿一切华丽美好的衣物。 09、丝履态女人喜穿丝袜、绣鞋，以显现自身的风情。 二、故作姿态类10、掉臂态女人喜走路晃动两手臂，故作姿态，以引人注意。 11、邪视态女人喜斜着眼睛窥视人(或偷窥或增加妩媚)。 12、盗视态女人喜窥视他人的隐私。 13、却缩态女人想看男子，不好意思让他知道，现出娇羞的样子，故作却缩。 14、后视态女人偷瞄男子，待男子去后，远远地看他背影是俊还是丑。 15、默语态女人想见男子，见了面，又低头不讲话，作出矜持的样子来。 16、摇行态女人走路时，喜欢摇头、摇身，表现女人娉婷姿态，以吸引男子。 17、摇座态女人坐时，喜欢摇头、摇身，以引人注意。 18、摩爪态女人坐时，喜低头不语，摩弄手爪、现淑女纯洁的样子。 19、笑语态女人喜欢坐着边笑边说话。 20、细声态女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养，以让对方产生好印象。 21、描眉态女人喜大众前画眉，引人注意，而不会觉得不好意思。 22、呵斥态女人喜坐在那儿吆喝畜生，表现威态，以满足骄慢的心理。 三、思念男子类23、内喜态女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑，内心却莫名其妙地欢喜。 24、贡高态女人贡高，自以为是，憎恨、嫉妒他人，不随喜他人一毫之善。 25、佯慎态女人想得失婿，见面时，又假装愤怒，表现出不可亲近、孤傲的样子，欲擒故纵，以自抬身价。 26、愁悔态女人见夫婿来，假装生气，而男子知趣地走后，却又忧愁心悔。 27、骂詈态女人聚在一块共语，见男子来，假装不高兴，打情骂俏地作态，骂詈要赶走男子，但内心却希望他们留下来。 28、诽谤态男子被骂走后，女人就难堪，恼羞成怒，用口诽谤之，内心却很忧愁。 四、自骄慢他类29、轻口态女人随便讲话，不经大脑、不识大体、不知分寸，随意任性，口无遮拦，不看时间场合，先吐为快，好说是非。 30、专权态女人喜掌权、专制，为所欲为，以权势自我标榜，排除异已，以他人为非。 31、慢弱态女人以高姿态压抑、欺侮孤寡残弱的人，以势力来强胜他人。 32、威迫态女人仗势欺人，压迫威胁不听自己话的人，在语言当中;也要占上风。 33、不偿态女人贪心重，不讲道义与信用，贷不念偿;或不尊重人，不在乎别人的东西，故借而不还。 34、曲人态女人喜歪曲别人的想法，认为自己是正直的，将恶加于他人，将善归于自己。 35、无常态女人心情反复无常，自以为比别人聪明(更常以此无常的方法来戏弄人，而自得其乐)。 36、自贤态女人以贤者自居，好事都揽为已身，恶事则推给他人。 37、居功态女人喜欢暗示或标榜自己的功劳，认可自己，并以他人的功劳自居。 38、怨劳态女人自己辛劳就自怨自艾，看他人辛劳却幸灾乐祸。 39、虚假态女人以是为非，以非为是，不愿说真话，喜说他人的是非长短与过错。 40、骄人态女人以富贵而骄傲，看不起他人，以地位的高贵，而占尽低位人的便宜。 41、讪妒态女人贫贱时就嫉妒富贵的人，地位低时，就刻意讪笑，挖苦高位的人。 42、自媚态女人喜现媚态来讨好上面的人，伪装道德来标显自己五、嫉妒破坏类43、败人态女人喜败坏他人将要成功的事情，也破坏修行人的道德或戒律。 44、迷乱态女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人，用颠倒的涪言和姿态来扰乱道人的视听与道心。 45、嫉妒态女人心中喜怀嫉妒，常说些刺激和严厉的语言来诽谤、刺伤他人。 46、诽谤态女人喜在背后说人是非隐私，批判他人的错误，将过失推给他人。 47、谤净态女人喜到处去宣扬、诽谤依正道而行的清净修行人，想要令他毁败道德，扰乱他的道心。 48、是非持迷态女人喜忆念人的长短，传递是非，迷惑扰乱修道人，令彼等认识不清而破坏和合。 六、悭贪追悔类49、望报态女人常忘不了给他人的小恩小惠，若布施他人，常希求回报。 50、悔责态女人喜布施，却又无常地生起后悔，责备受布施及要其布施的人。 七、含毒骂言类51、怨诉态女人喜自怨自哀故作不幸状，对人表达怨恼之事，并咒骂畜生以泄恨，或藉此讽刺他人。 52、蛊媚态女人喜现娇柔媚姿迷乱陷害有道德的人。 53、憎人态女人憎恨胜过自己的人，不但嫉妒，还常希望他早点死。 54、怀毒态女人喜持毒药作饵来毒害他人，怀毒在心，心中不平。 55、念恶态女人喜牢记他人的过失，心中常存他人恶事，不能真心原谅他人。 56、自用态女人喜任性，自以为是，不听他人善意劝告，用美丽不实的语言来谄媚他人，可是又不信任他人，内心残暴，而喜怒不定。 八、嗔恼亲里类57、疏内态女人喜对自己的亲人苛薄疏远，对关系疏远的人，反而表现得很亲密;于邻里间，不识大体，将自己家中丑事，到处宣扬。 58、自是态女人喜任性自以为是，烦恼刻薄，轻浮不安，不听修道人的指导。 59、骄形态女人喜骄慢，贡高成性，敲击捶打，没有理由地嗔怒及高兴，使人摸不着头绪而感怖畏。 60、贪欲态女人贪心不能制止，骄纵自己所求，任情自用，现种种令人怖畏的威貌，乱说正法，以此来许逆修道人。 61、多疑态女人喜贪恋男女之事，故心里常怀嫉妒、多疑，不能信任他人，慢慢地埋怨，嗔恼憎恨充满心中。 62、恚怒态女人喜现生气、忿怒的样子，为小事而乱发脾气，态度踞傲放荡，无有礼节，毫无谦逊，狂妄自是，自以为所说的是正法。 63、恶语态女人喜以伤风败俗、不堪如耳的话来讽刺诽谤他人，不知尊卑，口无遮拦，恣意谩骂。 64、无礼态女人喜傲慢，任性自用，不知尊卑长幼，及身份差别。 65、恶怼态女人喜刚愎自用，以恶姿态、表情与怨恨的心来对待他人，言语不合逻辑，没有次第，前后互相矛盾。 66、痴笑态女人喜无理由地痴笑，不知庄重，做事任性，不知事情可为不可为，为所欲为，不守正法。 67、御夫态女人喜严管丈夫，不令与其他人说话、消遣、聊天。 68、潦泪态女人喜以乖违的身心来任性自用，不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫，出言不知谦逊谨慎和惭愧。 九、谄诡害他类69、危人态女人喜以他人的危险来换取自己的安全，并视他人危机为乐。 70、诅恶态女人喜以诅咒、诬赖的话，来恶言中伤贤人;故作姿态，以美言惑众，使人迷乱道德。 71、谀谄态女人喜诡诈，狡猾不实，以美言谄媚来迷惑地人，欺骗他人，并以为他人不自觉知。 72、怨天态女人贪得无厌，喜欢获取而讨厌损失，获取便欣喜，损失便愁恼，破口大骂，怨天尤人，满口的怨恼恶言。 十、咒诅伤慈类73、咒诅态女人喜骂詈冷热、风雨等自然现象;贪嗔心一起就好杀生，没有慈悲，以杀生为乐。 74、堕胎态女人喜教其他的女人堕胎，不希望他人产子。 75、窃人隐私忘女人喜偷偷地窃视、打听他人的长短、好坏及富有与否。 76、调戏误人态女人喜调笑戏闹，说些懈怠的话，必迷乱他人的心而后止。 77、贪蓄态女人心贪喜积蓄，越多越好，无有厌足。 78、挑逗态女人喜恼火丈夫，挑衅男子，今男子失去理智，无法自我控制，藉此引起男子的重视。 79、视秽态女人喜把人家最难堪的事揭发出来，喜看别人不净，以此贬低他人而沾沾自喜。 80、嘲笑态一女人喜嘲笑盲、聋、哑、破脚、五根不全的人，以耻笑他人之残障与恶事而自乐。 81、令困态女人喜教人休去妻子，让那离婚的人失去依靠而穷困。 82、幸灾态女人喜挑拨他人互相打击、诽谤与伤害，令他们一同受到灾祸与刑罚。 83、教斗态女人喜教人作恶，互相斗译、打官司而受牢狱之灾。 84、现威态女人喜挑拨是非，引生祸害，任性大笑，内心狂乱颠倒，现种种欲态，令人见了心生淫念，并藉此狂傲及淫态，更加气焰高涨，对追求他的人予取予求，令智者见了不由得要感叹说，女人实在可怕呀! 我为沙门。 处于浊世。 当如莲华。 不为泥污。 佛说四十二章经浅释原文：宣化上人法宝线上阅读--佛说四十二章经浅释--二九. 正观敌色　　第二十九章. 正观敌色佛言。 慎勿视女色。 亦莫共言语。 若与语者。 正心思念。 我为沙门。 处于浊世。 当如莲华。 不为泥污。 想其老者如母。 长者如姊。 少者如妹。 稚者如子。 生度脱心。 息灭恶念。 这是第二十九章，说明白男的要远离女的，女的也应该要远离男的，防备有错误生出来。 这就是用生善灭恶这种的方法，来对治自己这种爱欲，所以说好像莲华。 这无论是男的，可以这么样来比较;女的，也可以这么样来比较──就好像莲华，虽在淤泥里头，可是不染淤泥，出淤泥而不染。 自己这样一想，这念头也就会正了。 你念头一正，这就是自利了。 你要看见老的女人，就像母亲;女人看老的男人，就像自己的父亲。 如果男人看见女人和自己差不多年龄的，或者比自己稍微大一点的，就作为自己的姊姊这么样观想;要是比自己年轻的，就好像自己的妹妹。 若是小孩子，就像看自己的小孩子一样，要发心来度脱他。 你发心度脱他，有一种慈悲心，这就是利他。 你既然自利，又能利他，这种自利利他的行为相应了，那么恶念自然就没有了，也就没有那么多妄想了。 佛言，慎勿视女色：这是男人对女人，才这么样说;女人对男人，就可以说是慎勿视男色，可以相反过来说。 亦莫共言语：也不可以和他(她)在一起来讲话，不要说是开玩笑，连讲话都不可以的。 若与语者：或者有什么事情在一起，应该说话的时时，那怎么办呢? 正心思念：就是不要有邪心，要有正心──我为沙门：男人就说我为沙门，我为比丘;女人就说我是比丘尼，处于浊世，当如莲华：不论男的、女的都是处在这五浊恶世上，这五浊恶世是一个不干净的地方，但我们应该像莲华一样。 男的，也可用莲华来比喻;女的，也可以用莲华来比喻。 不为泥污：莲华生在泥里头，可是不为泥所染污，它是出淤泥而不染的。 想其老者如母：那么就想比我老的女人，就是我母亲;比我老的男人，就是我的父亲，你要这样想。 长者如姊，少者如妹：若比我自己稍微大一点的，就像我的姊姊;比我自己稍微大一点的男人，就像我的哥哥;比我小的，就像我的妹妹，这是男人看女人。 女人看男人呢? 比我小的，就像我的小弟弟。 稚者如子：幼稚的年龄，不过十岁以上的，都叫稚童。 看这幼稚的人，就好像自己的子女一样。 生度脱心，息灭恶念：无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一种度脱他(她)离苦得乐的思想。 那么，自己这邪恶的念，也就是淫欲心，就可以停止了。 第三十章. 欲火远离佛言。 夫为道者。 如被乾草。 火来须避。 道人见欲。 必当远之。 这是第三十章，告诉人要远离一切的欲念，不要被欲火所烧了。 什么叫乾草呢? 好像六情，这六根有个情，好像乾草似的;而六尘这种境界，就好像烈火。 你没有到心和境都两忘的时候，就应该修远离的胜行。 什么叫心境两忘呢? 就是内观其心，心无其心，心也没有了，真的是空了;外观其形，形无其形，也没有一种境界了，心也空、身也空，心境双忘了，眼看一切物，也都没有了。 这时候，就可不为六根、六尘所转了。 佛言，夫为道者：佛说，你们这些修道的人，也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡是修道的人都包括在内了。 如被乾草：就好像那乾草一样的。 这是说男女这种情形，就好像乾柴近烈火。 这乾柴就是乾草，草乾了，你用一点点火点它，它就都着了;一着，就烧了。 火来须避：所以火若来了，你应该远避，要离开它远一点。 修道的人，那火来了，你应该远避。 什么叫火呢? 就是欲爱，也就是情欲这种六尘的境界。 六根属于情，六尘属于境。 这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)把人都迷了，迷得人醉生梦死。 所以道人见欲，必当远之：修道的人见到欲，应该远离它，如果你能见如不见，闻如不闻，眼观形色内无有，耳听尘事心不知。 在这时候，就不必修远离行，你就天天在一起，也不会有麻烦，这样是可以了;要是不能这样，那就要修远离行。 第三十一章. 心寂欲除佛言。 有人患淫不止。 欲自断阴。 佛谓之曰。 若断其阴。 不如断心。 心如功曹。 功曹若止。 从者都息。 邪心不止。 断阴何益。 佛为说偈。 欲生于汝意。 意以思想生。 二心各寂静。 非色亦非行。 佛言。 此偈是迦叶佛说。 第三十一章，说明人断欲应该从心上断。 你想知道断心的方法，你应该知道欲是从心意生出来的，心意是从思想生出来的。 你看这思想是自己生出来的呢? 还是从他生出来的? 还是共同生出来的? 或者是没有因就生出来的? 你还要知道这思想是在里边呢? 还是在外边? 是在里外的中间呢? 或者是在过去呢? 或者是在现在呢? 或者是在未来呢? 你像这样来找思想，这思想也变成寂静了，没有自体。 思想已经寂静了，你的心意也都寂静了;心意既然寂静了，你的欲也就寂静了;欲既然寂静了，所以你看一切的色、法就好像镜里边的像。 既然像镜中的像，那就不是真的，一切的行为也像泡沫，泡沫也不是真的。 所以诸佛都是这样来辗转观察，辗转传授，就是传这调心的方便法门，令你先调伏其心。 佛言：所以佛说，有人患淫不止：不止，就是不可以停止。 有人有淫欲的毛病，他一时一刻也不能停止这淫欲的心。 因为他欲念这么重，这么厉害，不能停止，他就想法子了，想什么法子呢? 欲自断阴：想把自己的男根断了，割去它。 佛谓之曰，若断其阴，不如断心：佛对他就说，你想要把自己的男根割断，还不如把你那妄想心割断了。 心如功曹：心就好像工人的一个头儿。 功曹，就是无论做什么事情，他做一个头儿，就好像一个boss(老板)。 功曹若止，从者都息：你这个头儿若停止了，跟着他做工的这些人就都停止了。 因为你心里打这妄想，它才有这种行为;你若心不打妄想，也就没有人帮助它了，所以从者都息，就是都停止了。 邪心不止，断阴何益：你这个淫欲的邪心若不停止，那你把你的男根断了，又有什么用处呢? 那根本就是没有用的。 佛为说偈：佛随着就为他说一首偈颂。 欲生于汝意：说淫欲的念头就生在你心意里边，是由你心意生出来的。 意以思想生：这意又怎么生出来呢? 就由思想生出来的。 二心各寂静：你这欲心寂静了，你这思想、种种邪知邪见也都停止了，这两种的心都停止了，都寂静了。 非色亦非行：就没有一种色欲的行为，也没有一种色心的行为，你这欲念的行为都没有了。 佛言，此偈是迦叶佛说：佛又说了，这就是迦叶佛所说的偈颂。 第三十二章. 我空怖灭佛言。 人从爱欲生忧。 从忧生怖。 若离于爱。 何忧何怖。 第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧? 就是因为人有爱欲，所以才有忧愁恐惧;若把爱欲断了，就没有什么忧愁恐惧了。 我们人从无始劫以来到现在，妄认四大为自己的身相，妄认六尘缘影为自己的心相，所以就执着贪恋，不愿意把它放下。 因为这样，所以就有种种的麻烦生出来。 这种种麻烦生出来了，就有很多的忧愁、烦恼，也就生了种种的恐怖。 你若能观察这四大，能知道这身是四大和合而成，本来没有一个我;你再观察六尘缘影也是空的，没有的。 若你知道心是无常的，能把爱欲心先断了，你这忧怖也自然就都没有了。 佛言：所以佛说，人从爱欲生忧，从忧生怖：因为有爱欲，就有所忧患、有忧愁、有烦恼;从忧愁、烦恼，就会生出一种恐怖心来。 若离于爱，何忧何怖：你要是能把欲念和爱断了，或者转变了。 那有什么可忧愁? 又有什么可以恐怖的呢? 没有了! 人之所以会有忧愁恐怖，就因为有这种执着，放不下，所以才有忧患和恐怖。 发布时间：2025-05-12 10:34:18 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/28592.html