标题：惟传法师：永嘉大师证道歌诠述(3) 内容： 永嘉大师证道歌诠述(3)空海(惟传法师)入深山。 住兰若。 岑崟幽遂长松下。 这是说一个解脱自在的人，他来到了大安心、大自在，生死已了。 所以觅道、求道、修道那些，对他来讲已经是不必了。 他已经来到了无修之修，大事已办。 所以他可以当个闲云野鹤啊！ 入深山。 住兰若。 岑崟幽遂长松下，就是回归自然啦！ 但这不是避世，不是逃避喔！ 而是臣服大自然，跟大自然溶为一体，回归大自然。 不过，如果说一个人还没有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隐居起来，你的苦、你的不安都还是存在着，你不会洒脱、不会自在的。 那是一种逃避、一种避世，跟解脱者那种很安然、很自在的回归自然，那是不一样的。 悠游静坐野僧家。 阒寂安居实潇洒。 这是描述解脱自在的人，过着那种洒脱自在、返璞归真的生活。 对他来讲涅槃彼岸就在此岸，他已经是溶入涅槃解脱的世界；他已经是在极乐世界里面了。 因为他跟整个法界溶为一体，所以他来到了无为、无学、无修、无证的境界。 觉即了。 不施功。 一切有为法不同。 觉即了，这就是说当你清醒明觉，了悟真理实相之后，你发现：哈哈！ 原来是这么回事啊！ 当你看到法界对我们生命的重要、法界的实相之后，你会看到以前你是在海中凿河啊！ 你会放下过去的颠倒梦想。 所以当你觉悟、彻底了悟这些实相之后，你会发现你是大事已毕，无所得，无所求啊！ 不施功，你不必在那里还要布施啦！ 求功德啦！ 包括你的修行，也不必在那里练功夫了啦！ 一切有为法不同，就是说你用尽各种有为法，十八般武艺你一直在那里玩、一直在那里修啊！ 修啊！ 但是不管你怎么修，一切有为法就是没办法让你体证到无为的世界。 所以要告诉大家的就是，一切有为法都只是方便法啦！ 方便协助你清醒明觉的活在当下。 这样而已。 之后，你就要溶入无为法啊！ 唯有你溶入无为，你才能够看到那本来就存在的真理实相。 法本自然啊！ 这个法，法界这些，不是你努力拼命的修行修出来的。 所以到后来你所体会的，真的就是无所求、无所得，也无所失啊！ 你没有失去什么；事实上，你也不会失去什么啦！ 这就是觉即了。 不施功。 一切有为法不同。 住相布施生天福。 犹如仰箭射虚空。 如果你还在有为法的世界，着重在那些外相上面的布施，有条件、有所求。 这样的话，你行再多的慈善也只是一种求升天的福报，累积一些福报而已。 但是，这还是属于人天的善法。 那这些呢？ 犹如仰箭射虚空，你累积了很多财富之后，再来你又会浪费掉你的福报啊！ 势力尽。 箭还坠。 招得来生不如意。 如果你修的只是世间法方面的一些福报，那么你还是一样，会福尽还堕啦！ 因为当你有很多的福报之后，你又会浪费掉，所以你会福尽还堕啊！ 这就是世间法。 而世间法它就是福啊！ 祸啊！ 在那里不断地轮转。 你一直拼命地赚钱、赚钱，当你累积很多财富的时候，没多久，不是你本身垮下来；不然，就是你的下一代，把你那些财物挥霍殆尽啊！ 争似无为实相门。 一超直入如来地。 跟大家讲的这种无为法呢？ 这是现观啦！ 现观大自然的实相啊！ 无为实相门，你不必用种种方法，你只要保持清醒明觉来现观大自然的实相。 这样的方法，它是一超直入如来地。 那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本怀、解脱的核心啊！ 但得本。 莫愁末。 如净琉璃含宝月。 如果你真的能够掌握到根本核心，从根本核心来切断那个我慢、切断烦恼，从根本核心来了悟生死大事，那你就是但得本。 莫愁末。 其他那些支流末节呢？ 你就可以随缘了啦！ 任运浮沉了啦！ 如净流璃含宝月，你的清净法身呢？ 内含法宝啊！ 虽然好像没有在修行，但事实上，你的内心是充满着法喜、安详、解脱自在啊！ 你内心里面是蕴藏着无价的法宝啊！ 既能解此如意珠。 自利利他终不竭。 如果你真的能够了悟这个无上甚深微妙法；能够真的获得这样的解脱心法，当你真的解脱自在的时候呢？ 你就能够自利利他终不竭啊！ 真正的菩萨道是建立在解脱道上，你真的为法做见证，解脱自在，你就能够自利利他。 而且你也必然会大慈大悲愍众生，只要众生有需要、只要众生有苦，你不会吝惜、不会吝啬的。 江月照。 松风吹。 永夜清宵何所为。 江月照。 松风吹，是形容解脱者他跟法界大自然溶为一体，那种无事心安洒脱自在的生活。 永夜清宵何所为，因为解脱者他是来到无为的世界，潇洒解脱自在。 所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趋吉避凶了啦！ 因为吉与凶对他来讲都已经溶入一体世界了。 佛性戒珠心地印。 雾露云霞体上衣。 一个真正解脱自在、潇洒自在的人，你表面上看他，好像咦！ 奇怪，他怎么过午还在吃东西呢？ 人家说不可以拿钱，他怎么拿钱呢？ 众生会用一些戒条、戒相来衡量他。 但是，对一个解脱者来说呢？ 他是佛性戒珠心地印啊！ 也就是说他的内心是含有戒定慧的。 他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。 所以你表面上看他好像不是很拘谨的在持戒，但是戒律对他来讲，那是心地印啊！ 他都是从慈悲心出发，大慈大悲愍众生啊！ 对他来讲没有所谓的贪、没有所谓的瞋；对众生他没有任何的瞋心，他是诸恶莫作，众善奉行。 在《阿含经》里面，一样有讲到阿罗汉、解脱者他是怎么样？ 常行诸善。 有没有？ 他是来到那种常行诸善的境界啊！ 对解脱者来讲，他是没有瞋心的。 雾露云霞体上衣，就是说一个人当他心与空相应之后，因为他的心胸是无边无际的，虚空不碍白云飞。 所以他在历缘对境里面，即使遭受各种的攻击、批评，或是阻碍、冷言、讽语这些呢？ 都是怎么样？ 像雾露云霞，都只是大地上、虚空中的一层薄膜。 对大地、虚空来讲，不会阻碍啦！ 不会影响啦！ 这就是说你的心量如果是无边无际、心安自在的话，你是不会被那些境界牵着走啊！ 降龙钵。 解虎锡。 两钴金环鸣历历。 这是说一个人真的解脱自在为法做见证之后，开始弘法。 降龙钵。 解虎锡，都是表示弘法的过程。 两钴金环鸣历历，大家有没有看到像地藏王菩萨手持的那个锡杖，有的说是方杖。 唯有寺庙的住持，才可以持那个方杖(或称锡杖)，那是代表弘法时威震八方，弘法的意思。 两钴金环，就是锡杖两边的金环，一直在那里鸣响，铃铃地作响。 那是一种弘法、法音的表徵。 降龙钵。 解虎锡。 两钴金环鸣历历，这都是在形容震法雷、击法鼓啊！ 当你有无畏智之后，你会积极的去弘法，而在弘法的过程，你是威震八方啊！ 因为你有无畏智，所以不管什么大师、大法王，什么再有名的大师出现，你都一样啊！ 不会被一些外形吓倒，反而你一眼可以看穿他们有没有解脱。 这是骗不了人的啦！ 你可以看透他的外表直达他的内心啊！ 不是标形虚事持。 如来宝杖亲踪迹。 这就是说像我今天跟大家讲的这些法、这些解脱法呢？ 好像是跟人家所讲的不太一样，但是要知道！ 不是标形虚事持，这不是我刻意标新立异啊！ 如来宝杖亲踪迹，这是佛佛道同，是古仙人道迹；是佛陀所亲自走过的解脱道。 不是我标新立异啊！ 就好像说我们跟大家分享的，到法界去体悟大自然的法，看到现象界所跟我们展现的无常、无我的法印。 这些都不是我所创造、我所发明的，这些法也不是我个人的。 我所说的这些法，虽然跟时下一般法师所讲的有所不同，但这都不是我所创造的。 这是来自佛陀灵山的心声，而且是佛佛道同，真正解脱的核心啊！ 你不相信，你可以去求真、求证。 真理，它是超越时空的。 当你去求真、求证，对或不对，你真的解脱自在的时候，你就会知道了！ 不求真。 不断妄。 了知二法空无相。 真，我们把它用白天来比喻；妄，我们把它用黑夜来比喻。 这样大家比较容易了解。 不求真。 不断妄，就是说你不会去渴求白天赶快来，你也不会去希望黑夜赶快走，或是黑夜不要来。 那都是妄想啊！ 因为不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的现象。 再来，还有一种就是说福跟祸、吉跟凶。 众生常常是在设法趋吉啦！ 避凶啦！ 求福啦！ 避祸啦！ 但是你这个吉、凶呢？ 往往都是从自我出发去界定的。 你有自我的话，你就会界定出很多的吉、凶，然后你就会要设法趋吉、避凶，不断的追啊！ 追你所要的吉；不断的逃啊！ 避啊！ 逃掉你所不要的凶。 你的人生、你的生命过得好苦啊！ 有一天，当你看到整个法界是包含相反的两极生与死。 更深入的讲，法界里面没有所谓的生跟死。 当你了悟这些之后，看到整个法界它是如此的完整，而不是你过去梦幻世界所追求的完美，你的心会跳脱出原来二元对立的世界。 这时候，你会来到不求真。 不断妄。 了知二法空无相。 因为你过去用自我所界定的真或妄，那都是虚妄的。 而这二法呢？ 空无相，也就是说它没有定相，你所认定的凶，它未必是凶；就算是凶，它也有可能变成吉。 你所求的福，它也有可能会变成祸，像老子就讲：福兮祸所伏，祸兮福所依。 有没有？ 所以一个真正了悟真理实相的人，他是超越二元对立，不求真。 不断妄。 了知二法空无相啊！ 无相无空无不空。 即是如来真实相。 这个含意很深喔！ 无相，就是说你不执着有。 无空，就是说你也不执着顽空。 无相无空，那个空是讲顽空，你不会执着有，你也不会执着顽空。 无不空，是说你的心又能够与法界的空相应，溶入涅槃界的空。 能够做到这样的话，即是如来所体悟的真实相。 这样知道吗？ 这个含意很深，大家要慢慢去体会无相无空无不空。 即是如来真实相。 我再解释一遍：无相，就是你不会执着现象界、不会执着有。 无空，你也不会执着断灭空、不会执着顽空。 无不空，就是你又能够溶入法界的空，心与空相应，溶入涅槃、空。 你能够做到这样的境界心与空相应，外相随顺缘起。 真的做到这样，即是如来真实相，那就是佛陀所证悟的真实相啊！ 这个很深，也很重要。 心境明。 鉴无碍。 廓然莹彻周沙界。 你的心境原来是这么的粗糙，这么的混沌啊！ 今天，透过禅修之后，你要让你的心渐渐的澄净下来；让你的心能够清醒明觉的活在当下，进一步让你的心能够与空相应，保持明觉，让心来到空、明、觉。 这时候，你就会是心镜明。 鉴无碍啊！ 鉴无碍，就是你处处都可以见到法；处处都可以看到无上甚深微妙法。 廓然莹彻周沙界，而且这个鉴无碍，包括说你对众生的贪瞋痴我慢呢？ 也是了了分明啊！ 因为你的心是空、明、觉，所以你展现出来的是大圆镜智啊！ 你与法界是一体的。 你能够处处见法，跟法界溶为一体，这就是心镜明。 鉴无碍。 廓然莹彻周沙界啊！ 所以你的内心还有没有苦？ 还有没有我慢？ 还有没有烦恼？ 还有没有不安？ 对一位解脱者而言，他是很清楚的。 只是如果你的心不柔软的话，他没办法跟你讲。 万象森罗影现中。 一颗圆光非内外。 这就是说一个解脱者他的心因为都是与空相应，所以万象森罗，现象界的一切呢？ 都映入他明觉的心中，也就是前面所讲的心与空相应，外相随顺缘起。 各种历缘对境、各种境界、各种人事物都会清楚地映现在他明觉的心中。 一颗圆光非内外，他就是一个大圆镜智，他的心是空、明、觉。 因为他与现象界的一切溶合为一体，然后又跟整个法界溶为一体，所以他是非内非外，也就是无内无外啊！ 豁达空。 拨因果。 莽莽荡荡招殃祸。 豁达空，是说一个人如果错误解读空，或是从文字上面去解读空；或是从禅相里面去解读空。 这样的话，你所体悟出来的会是断灭空、顽空喔！ 这样，你就会拨因果，否定掉那些因果，然后莽莽荡荡招映祸啊！ 就像有些修行的人在那里展现狂傲、狂禅、我慢，这就是豁达空。 拨因果。 莽莽荡荡招殃祸。 这样到后来还是自讨苦吃啊！ 要知道喔！ 如果你那个空，不是你真正体证到的空，你在那里跟人家讲空，那你只是在逞强、在表现你的我是、我能。 事实上，你内心的苦、内心的不安都还是继续存在啊！ 弃有着空病亦然。 还如避溺而投火。 弃有，就是你否定现象界的存在。 着空，是你执着空洞的观念、执着顽空的观念。 弃有着空病亦然，像这样呢？ 你所产生的疾病跟众生是一样的。 弃有着空，也可以说是修行人从文字上面去解读(错误的解读)，然后否定现象界的一切，但又执着头脑里面知见上的顽空。 修行人如果落入这种情况的话，那跟一般众生所生的病是一样的啦！ 只是避开了水，又投入火坑里面。 这样了解吗？ 所以众生常常是在二元对立的世界里面，不断地在那里跑啊！ 绕啊！ 跳啊！ 不断地在那里奔跑，逃来避去。 有一句话说：扶得东来，西又歪。 众生常常在两边，一直在那里逃啊！ 跑啊！ 真正能够走在中道上不容易啊！ 捨妄心。 取真理。 取捨之心成巧伪。 捨妄心，是你内心里面在抗拒黑夜；取真理，是你在那里贪求白天啊！ 这也就是在上课的时候有跟大家讲过，你就在一体的世界里面，但是你却划分出你很多的要，也划分出你很多的不要。 你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，这就是捨妄心。 取真理。 在这种追跟逃的境界里面不断的要，或不要的取捨之下呢？ 取捨之心成巧伪啊！ 取捨之心成巧伪，就是说你会变成过得很不自然。 你一直要追求完美的人生，你不容许丝毫的挫折、不容许丝毫的挫败。 就像你考试总是要求第一名，第二、三名的话，就一直在那里挫折、责备、痛苦。 你都要第一名，那别人怎么办？ 你一直要求完美，你把自己钉在一个狭小的框框里面，知道吗？ 所以如果你一直想要追求完美；想要成为一个完美的话，那你的人生会活得很苦，也会活得很假啊！ 因为你不容许黑暗的存在；你不容许大便的存在。 但你要知道喔！ 你如果不容许大便存在的话，你这朵莲花没办法灿烂的开出花朵啊！ 这就是捨妄心。 取真理。 取捨之心成巧伪。 因为你有很多的造作，你会造作出很多表面修养的功夫，而那都不是真正的修行啊！ 真正的修行，那是超越两端来到一体的世界，然后展现出来的就是潇洒自在、纯真。 你要做个真人啦！ 你要返璞归真，你才会有善、才会有美啊！ 如果你做的不真、过得不真，你不是个真人的话，你的善不是真正的善；你的美是有匠气、人为的美，不是真正的美。 法界是完整的啦！ 学人不了用修行。 真成认贼将为子。 很多的修行人，因为不了解，然后一直用各种有为法要求神通、求感应。 求修行之后，让自己变得很厉害，可以把自己所不要的把它赶尽杀绝。 所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。 因为他希望要有更多的神通、感应，然后就去追那些、崇拜那些，他认为能够教导他神通、感应的大师。 这样的偶像抓取，就是学人不了用修行。 真成认贼将为子。 你一直用有为法在构筑你的梦幻世界，你是一个小波浪，但是你不了解大海、不认识大海，你也不回归大海，你却去崇拜另外一个大的波浪，这就是学人不了用修行。 真成认贼将为子啊！ 你这个波浪想要一直努力的修，修到将来，你就可以逃离这个大海吗？ 损法财。 灭功德。 莫不由斯心意识。 你的自我意识常常会阻断解脱道。 知道吗？ 所以跟你讲究竟的解脱，你会认为：这个没有什么啊！ 这个不稀奇，不重要啊！ 我要更高、更玄、更妙的啦！ 就这样，你把真正的究竟解脱道呢？ 把它阻断掉了。 灭功德，就是说你又去造很多的有为法造恶业、受苦报。 像这些呢？ 莫不由斯心意识，你阻断解脱道、自断解脱道，然后造业、受苦，那都是由你这个不清不楚的无明所造作。 但这也都是你的无明实性即佛性、即法性，都是来自你的心意识，也就是说由你这一颗心，这颗妄想心、颠倒心所造作，当然也是你的自我在作祟啊！ 你在自己阻断解脱道，或是造恶业、受苦果，那都是由这颗心而起，你要解脱也是要由这颗心出发。 所以你不要在那里捨妄取真，你的解脱，由无明转向明只是一个转念的过程啊！ 知道吗？ 它只是一个转念的过程啦！ 是以禅门了却心。 顿入无生知见力。 所以，禅门怎么样呢？ 修行如果要快，你就要针对虚妄的心，把那个二元对立的分别心，让它放下；让那个自我的妄想心，让它放下。 你能够放下自我，然后回到如实观、如实知、如实见的话，很快你就能够从法界去见法。 顿入无生知见力，很快你就能够体悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一体的世界。 发布时间：2025-04-03 13:09:01 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/27488.html