标题：印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【9】 内容： 印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情二、老实念佛(二)判别教法1. 两种胜法(4)二门难易未证之前难易大别如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。 然于修而未证之前,大有「难、易、疾、迟」之别。 求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律教禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之快捷方式者,无如信愿念佛求生西方一法也。 良以一切法门,皆仗自力;念佛法门,兼仗佛力。 仗自力,非烦惑断尽,不能超出三界。 仗佛力,若信愿真切,即可高登九莲。 当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望矣。 须知净土法门,法法圆通。 如皓月丽天,川川俱现;水银堕地,颗颗皆圆。 不独于格物致知、穷理尽性、觉世牖民、治国安邦者,有大裨益。 即士农工商,欲发展其事业,老幼男女,欲消灭其疾苦者,无不随感而应,遂心满愿。 (续编下. 无锡佛教净业社年刊序〔民二十五年〕)窃闻如来说法,众生得度,难易迟速,大有差殊。 是以圆音顿演,机熟者即证菩提。 一雨普润,根小者但长分寸。 由是顿渐偏圆,广设逗机之教。 律教禅密,大开利物之门。 求其是心作佛,是心是佛;即念念佛,即念成佛;汇三乘五性同归净域,导上圣下凡共证真常;不断惑业,得预补处;即此一生,直登妙觉者,无如净土法门之殊胜超绝也。 诚可谓佛教之宏纲,出尘之快捷方式。 所以往圣前贤,人人趋向;千经万论,处处指归。 在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺震。 末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑? (三编下. 宁波宝庆寺念佛堂置田碑记〔代益舟师作〕)竖出横超力用天渊《法华经》云:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」况当此互相斗争,弱肉强食,杀人之法,无奇不有,而复种种天灾,频相见告之时乎? 有智识者,因兹提倡净土法门,以期一切同伦,同得出此三界,登彼九莲也。 若论「竖出」,非力修戒定慧道,断尽烦惑不可。 倘烦惑稍有未尽,则三界依旧莫出。 况末世众生,善根浅薄,寿命短促,修者纵有亿亿,出者难得一二。 以其惟仗自力,是故难得实益。 若论「横超」,但依净土法门,生信发愿,念佛名号,求生西方。 兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行,则万不漏一,咸得往生。 既往生已,则了生脱死,超凡入圣,永离众苦,但受诸乐矣。 功夫成熟者,固登上品;临终方念者,亦预末流。 此则全仗佛力,其利益与惟仗自力者,天渊悬殊。 ……冀一切须眉丈夫、贞静坤伦,怖畏火宅,欲出莫由者,同皆依此而修。 庶可长揖娑婆,速达极乐,一超直入如来地,永作逍遥自在人。 (增广下. 横超莲社缘起序)如来一代时教,所说一切法门,虽则大小不同,权实各异,无非欲令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有,直成佛道而已。 但以众生根机不一,故致如来随顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。 然众生轮转生死,久经长劫,惑业深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取办,实乏其人。 既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千;悟而进者,亿无三四。 仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅槃,其难如是。 致如来普度众生之怀,郁而不畅;众生速出生死之道,塞而罔通。 然如来大慈,必欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,遂开一信愿念佛求生西方之净土法门,无论上中下根,悉令现生度脱。 乃以己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应道交,故获斯益。 其有已断烦惑者,即可顿证法身,速成佛道。 纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业往生。 以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,导归极乐。 《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪名,预诸末品。 三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,但有信愿,无一不被其泽,其圆顿直捷,超出一切法门之上。 末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其它仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。 (增广下. 归宗精舍同修净业序)普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,惟上上最利根人,可于现生即了。 若非此等根性,则或二三四五生,或二三四五劫,或至尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者多多矣。 以仗自己戒定慧力,断尽贪瞋痴烦恼惑业故难。 况时丁末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂乎? 惟净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方。 (续编下. 大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序)仗自力故难仗佛力故易宗教法门,多仗自力。 纵令宿根深厚,彻悟自心。 倘见思二惑稍有未尽,则生死轮回依然莫出。 况既受胎阴,触境生迷。 由觉至觉者少,从迷入迷者多。 上根犹然如是,中下又何待言? 生死了脱,是诚不易。 惟念佛求生净土法门,专仗弥陀愿力。 无论善根之熟否、恶业之轻重,乃至五逆十恶,但得生信发愿,持佛名号,临命终时,定蒙弥陀接引,往生净土。 善根成熟者,固顿圆佛果,即恶业深重者,亦得幸预圣流。 较之仗自力者,其中难易得失,不待烦言而解。 故此净土法门,乃三世诸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。 诸大乘经,咸启斯要;历代祖师,莫不遵行。 顾或以净土法门至简至易,虽愚夫愚妇亦能为之,遂藐视净土。 不知净土一门,三根普被,十界齐收。 (三编下. 净土法门说要)念佛一法,乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。 其道理超出一切禅教律密之上。 一切法门,欲了生死,必须断尽烦惑,方有了生死分。 若烦恼惑业未断,任凭你见地高、工夫深、智慧大,皆不济事。 此各法门,皆仗自力故难。 净土法门,全仗佛力故易。 若有真信切愿志诚念佛者,临终蒙佛接引,往生西方。 既生西方,则烦恼不期断而自断。 以西方所有境界,皆令人增长功德智慧,了无令人起贪瞋痴者。 故龙树菩萨称为易行道,马鸣菩萨称为最胜方便。 然此不但普度凡夫,实则普度一切凡圣。 ……近来念佛之人,多多不识净土法门之宗旨,以故不是夹杂禅宗,便是崇尚密宗。 (三编下. 覆王〔雨雪〕夕居士书)仗自力修行,断惑证真,颇不容易。 断见惑如断四十里流,况思惑乎? 见惑一断,即证初果,预圣流。 尚须七生天上,七返人间,方可断尽思惑,以证四果。 虽云十四番生死,而天上寿长,固不易以年月论也。 初果圣人,欲了生死,尚如是之难,况具足惑业之凡夫乎? 若证四果,则生死根本永断,超出六道轮回之外。 若发大悲心,入世度生,则乘愿示生。 非如具足惑业者,随善恶业力所牵,升沉于六道之中,自己一毫作不得主也。 自力了生死,非宿根深厚者不能。 末世众生,何能企及? 于是如来特开一净土法门,俾一切若圣若凡,上中下根,同于现生了生脱死。 其慈悲救护之心,至极无加矣。 其修持之法,亦须严持净戒,力修定慧;而兼以生信发愿,持佛名号,求生西方。 信愿真切,念力精纯。 现生亦可证圣,临终直登上品。 则入菩萨位,证不退地矣。 纵根机陋劣,未能如是,但能至心念佛,则心佛相契,感应道交,临命终时,必蒙佛慈接引,带业往生。 下至五逆十恶之人,临终地狱相现,若心识不迷,有善知识,教以念佛。 其人生大怖畏,生大愧悔。 虽念数声,即便命终。 亦可仗佛慈力,接引往生。 一得往生,则永出轮回,高预海会。 渐次进修,必证佛果。 仗自力了生死,如彼之难。 仗佛力了生死,如此之易。 凡有心者,皆能念佛,皆可往生。 有血性汉子,决不肯令本具之真如佛性,背悟净缘,随迷染缘,长劫轮回于六道之中,而莫之能出也。 (增广下. 陈圣性贞女贞孝净业记)博地凡夫,障深慧浅,善根微薄,寿命短促,欲仗自力,竖出三界,譬如沙子一粒,入水即沉。 若以数万斤大石装于船中,石虽重大,因有船载,可以不沉。 可见自力佛力之难易! 念佛法门,全仗佛力,欲了生死,即须念佛,横超三界,接引往生。 (三编上. 覆周志诚居士书二〔民廿五年五月六日〕) 惟此一法堪为恃怙净土一法,乃吾人之大靠山。 (三编上. 覆恒惭法师书一)须知佛法,法门无量,修之及极,皆可以了生脱死。 而于现生决定可以了生死者,惟有净土一门。 其余则多生多劫,尚未可决定即了也。 良以一切法门,皆仗自力。 念佛法门,全仗佛力,亦兼自力。 由仗佛力故,易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。 (三编下. 南通余东袁家庙佛教净业社缘起)约通途教道,在凡夫地,欲了生死,大非易事。 若约信愿念佛求生净土之特别法门,则即于现生,悉得了脱。 果具真信切愿,万中决不漏一。 末世众生,惟此一法,堪为恃怙。 以故法运愈晚,此法愈当机,善知识提倡愈切。 而真实修持,得遂往生之证验,时或见之。 (增广下. 陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐)直登彼岸身心坦然如来所说,一切教典,见思不尽,生死莫免。 唯有净土,专仗佛力,如子幼稚,赖母抚育。 如度大海,须仗舟船,直登彼岸,身心坦然。 (增广下. 佛说轮转五道罪福报应经集解题词)仗佛慈力获此巨益欲仗自修持力,于现生中,做到真穷惑尽,以出轮回而了生死者,末世实难多见。 唯修净土法门,无论上中下根,老幼男女,但具真信切愿,以至诚心,念佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,待至临终,即得蒙佛接引,往生西方,则万不漏一。 以仗佛慈力,获此巨益,如乘轮船以渡海,非自己本事能然也。 以故历代诸菩萨祖师善知识,悉皆极力提倡此法,以其是了生死之快捷方式,成佛道之要法故也。 (增广下. 岳运生居士往生记)《西方路》书中,权、实、顿、渐辨疑之文,须先明「权、实、顿、渐」四字,然后再论念佛参禅之为权、为实、为顿、为渐,则可了无疑义矣。 「权」者:如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。 「实」者:按佛自心所证之义而说之谓也。 「顿」者:不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。 「渐」者:渐次进修,渐次证入,必假多劫多生,方可亲证实相之谓也。 彼参禅者,谓参禅一法,乃直指人心见性成佛之法,固为实为顿。 不知参禅,纵能大彻大悟,明心见性。 但见即心本具之理性佛。 若是大菩萨根性,则即悟即证,自可永出轮回,高超三界。 从兹上求下化,用作福慧二严之基。 此种根性,就大彻大悟人中论之,亦百千中之一二人耳。 其或根器稍劣,则纵能妙悟,而见思烦恼未能断除。 仍须在三界中,受生受死。 既受生死,从悟入迷者多,从悟入悟者少。 是则其法虽为实为顿,苟非其人,亦不得实与顿之真益,仍成权渐之法而已。 何以故? 以其仗自力故。 自力若十分具足,则何幸如之。 稍一欠缺,则只能悟理性,而不能亲证理性。 今时则大彻大悟者,尚难其人,况证其所悟者哉? 念佛一法,彻上彻下,即权即实,即渐即顿,不可以寻常教理批判。 上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习〔此彻上彻下之谓也〕。 如来为众生说法,惟欲令众生了生脱死耳。 其余法门,上根则即生可了,下根则累劫尚难得了。 惟此一法,不论何种根性,皆于现生往生西方,则生死即了。 如此直捷,何可名之为渐? 虽有其机,不如寻常圆顿之机,有似乎渐。 而其法门威力,如来誓愿,令此等劣机,顿获大益。 其利益全在仗佛慈力处。 凡禅讲之人,若未深研净宗,未有不以为浅近而藐视者。 若深研净宗,则当竭尽心力,而为宏扬。 岂复执此权实顿渐之谬论,而自误误人哉? (增广上. 覆马契西居士书二)念佛求生净土法门,乃如来一代时教中之特别法门。 普被三根,等摄凡圣。 上之则等觉菩萨,不能超出其外。 下之则逆恶罪人,亦可预入其中。 有教无类,生正信者,咸得实益,即生了办。 具烦惑者,亦预圣流。 犹大海之普纳百川,若太虚之遍含万象。 设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎? 良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑。 若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。 倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了,况其下焉者乎? 仗自力了生死之难,真难如登天矣。 若依念佛法门,生信发愿,念佛圣号,求生西方。 无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。 一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。 亲炙乎弥陀圣众,游泳乎金地宝池。 仗此胜缘,资成道业。 俾带业往生者,直登不退;断惑往生者,速证无生。 此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。 较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。 然每有愚人,卑劣自居,不敢承当。 亦有学者,大乘自命,不屑修习。 须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方,以卑劣自居者,可以兴起矣! 《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回向往生西方,普劝善财,及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。 此之法门,何敢视作小乘? 况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯,不屑修习? 岂但高竖慢幢,直是毁谤《华严》。 欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。 若斯人者,一气不来,平常所希冀华藏世界之不思议境界,均变作阿鼻地狱之苦境,饱受经历,以偿彼违经说法,自误误人之过。 待其业报将满,当可省悟,随即发心念佛,随即蒙佛接引,往生西方也。 苦哉! 幸哉! 愿学大乘者,同附华藏海会之班,则其自利利人也大矣! (续编下. 念佛恳辞序)欲倡净土详辨难易讲净土,要将净土为佛法中之特别法门,下凡与上圣共修之道,末世众生不修此法,则但种未来之善根,绝难现生出轮回等道理详说。 (三编上. 覆郭汉儒居士书二)时当末法,欲极力提倡净土,当详于佛力自力之大小难易处发挥,并在彰显「三根普被,利钝全收」之所以然,庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。 (续编上. 与魏梅荪居士书十六〔民十一年〕)以佛祖为师不以高人为据净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。 多有欲作千古第一高人者,藐视而毁谤之。 吾人当以诸佛诸祖为师,不当以此种高人为据,则可即生蒙佛慈力,往生西方。 否则,了生脱死,当在驴年。 (续编上. 覆济善大师书)修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验。 纵举世之人皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。 若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。 英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言,自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉! (增广上. 覆永嘉某居士书一)所言马君观想有效,亦属竭诚尽敬所致,有何奇特。 以一马君之相应,遂于莲宗诸祖通常教人之法,生诸疑念,是尚可谓信佛信法者乎? 观想本佛所开示,但以世人每每不能彻底息灭妄想,以躁妄欲得之心修观,则甚危险。 古今来着魔者,多坐此故。 故古德谓:「境细心粗,观难成就,或起魔事。」非谓绝不许人修观,亦非谓修观通皆着魔也。 今以马君一人有效,遂并从上祖师真实为人之语而疑。 可见汝与诸友,同皆在重今轻古之流派中。 似此见解,必致见异思迁,以求所谓奇特玄妙者。 异日有提倡高超玄妙之余法惑人,于少时间便成佛道之诳言,定当随之而舍此修彼,如浮萍无根,随风荡漾。 通道不笃,焉能为有无。 孔子早已为之授记矣,光又何必多说哉。 马君之好处在诚恳,虽不知发愿之仪,因其有观念百八声佛,加以接引我到西方之语,即是有愿。 但加此以念,不可效法。 今人每见一法有效,则不加拣择,完全袭行。 致有未得实益,先受大损者。 譬如食瓜果宜去其皮核,非可完全食,亦非可完全去,是在学道之人善用其心耳。 (三编上. 覆慧昭居士书)嚣嚣得意良可痛叹今之欲亲近善知识者,须先知禅净之所以。 否则,十有八九,由善知识破坏净土善根,尚自嚣嚣得意,谓得正法,良可痛叹。 (续编上. 覆郑慧洪居士书〔民二十二年〕)不仗佛力非愚即狂念佛一法,至极稳当。 小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法。 非愚即狂,莫由挽救。 吾人但当深信佛言,固守净宗之旨。 当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。 近有高明真切用功,流入偏知谬见。 贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。 此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。 岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳。 (三编下. 覆郑慧洪居士书三)今人稍聪明,便自大自是。 末世凡夫欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。 参禅纵到明心见性,见性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。 光极庸劣,无学问,而确有不随经教知识语言文字所转之守。 汝若肯信,且从易下手、易成就法上着力。 如不以为然,一任汝直证十地,作真名儒。 人各有心,何可强勉。 (三编上. 覆谢慧霖居士书六)净土法门,其大无外。 一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。 一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。 所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。 夫如来为一大事因缘,出现于世,虽随机设教,种种不一。 求其若圣若凡,上中下根,乃至逆恶之流,同于现生了生脱死,俯谢三界,高登九品者,惟净土一门为然也。 噫! 如来大慈,普度众生,惟此一法,堪畅本怀。 众生修行,冀出生死,惟此一法,决遂所愿。 法门广大,利益宏深。 固宜一切佛子,悉皆奉行。 何近见愚夫愚妇,率多竭诚归命。 而通宗通教之士,反漠然置之,若不闻知者然。 其故何在? 以研教者按常途教理以论断证,不信有带业往生之事。 矜常处生死以度众生,不愿为速出生死之人。 不知坯器未烧,经雨即化;烦惑未断,转生即迷。 自利尚难,焉能利他? 此皆不谅己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自拟,以致一误永误也。 参宗者专主参究,以期明心见性。 不知其机稍劣,不能明心见性者多多也。 即使已得明心见性,而惑业未断,仍旧轮回生死,不能出离者,又多多也。 五祖戒、草堂清、海印信、真如? 等,乃其确证。 噫! 死生亦大矣,何可以专仗自力而不仗佛力耶? 抑或自力果愈于佛力耶? 夫人之处世,大而创业垂统,小而一衣一食,莫不仗众人之力,以成自事。 至于了生死大事,乃虽有佛力而不肯倚仗,欲显出格之作略,恐堕愚夫之窠臼。 其志可谓大矣,惜乎不知其所谓大也。 不观《华严》一经,王于三藏,乃如来初成正觉,为界外四十一位法身大士,所说一生成佛之法。 其一生成佛之归宗结顶究竟实义,在于以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。 夫善财所证,已得与普贤等,与诸佛等,所谓等觉菩萨也。 等觉去佛,特一间耳,尚须回向往生。 举华藏世界海诸菩萨,同禀此教,同修此法。 岂今之通宗通教者,其根性之利、证入之深,悉能超过此等菩萨乎? 千经万论,处处指归;往圣前贤,人人趣向。 岂此诸经论,皆不足遵依;此诸圣贤,皆愚夫愚妇耶? 一言以蔽之,曰:业深障重,未应解脱。 故致「日用不知,习矣不察」而已。 (增广下. 普贤行愿品疏钞撷序)净土法门,以信愿行三法为宗。 非信何由发愿? 非愿何由起行? 非持名妙行,何由证所信而满所愿? 得生与否,全由信愿之有无。 品位高下,全由持名之深浅。 信愿行,如鼎三足,缺一则蹶。 若不注重信愿,惟期持至一心,纵令深得一心,亦难了生脱死。 何以故? 以烦惑未尽,不能仗自力了生死。 信愿既无,不能仗佛力了生死。 世有好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。 不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻。 何独于了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至于此。 净宗行者,所当切戒! (续编下. 净土指要〔民二十年〕)舍尔狂心力行斯道净土法门,释迦弥陀之所建立也,文殊普贤之所指归也,马鸣龙树之所弘扬也,匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥倡导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。 此诸菩萨大士于千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律,而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越,天然妙法也。 吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎! 《华严》一经,王于三藏,末后一着,归重愿王。 华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。 吾何人斯,敢不景从。 舍尔狂心,力行斯道。 功德利益,当自证知。 何待遍参,方为知法哉! (增广上. 覆永嘉某居士书一)依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。 王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧,而此生已不如前生,来生又不知如何结局。 思及此,可为痛哭流涕长太息。 若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。 (三编上. 覆丁福保居士书五〔民六,七月初五〕)综观二十年间决择问学,备历艰险。 竟能从儒入佛,即俗修真,简去自力,专宗净土。 可谓三生有幸,一道同归者也。 (增广上. 覆永嘉某居士书一)十有九个犯此心病世间聪明人,多多不自量,视净土法门为等闲,而欲于仗自力之各种深妙法门,得其巨益。 卒至但识教义,未能心得;纵有心得,亦不济事。 弃易求难,弄巧成拙,聪明人十有九个,犯此心病。 (续编上. 覆朱南圃居士书〔民二十年〕)净土法门,契理契机,用力少而成功易,如风帆扬于顺水,以仗佛力故也。 其它各宗,用力多而成功难,如蚁子上于高山,全凭自力故也。 等觉菩萨,欲圆满佛果,尚须求生西方。 何况我等凡夫,业根深重,不致力于此,是舍易而求难,惑之甚矣。 (三编下. 上海护国息灾法会法语)死尽偷心专修此法如来一代所说一切法门,无非为众生断烦惑以了生死,证无生以成佛道耳。 但众生根机不一,致所得利益各别。 其有宿根深厚者,现生即可断尽见思,超出三界,进学菩萨上求下化之道,以期圆满菩提,则何幸如之。 其或根机稍劣,纵令禅定力深,彻悟自心,而见思未断,则依旧轮回。 况从生至生,何能自保? 倘一随福迷,则直堕三途矣。 其下焉者,又何待言。 此自力了生死之难也。 如来悬知,末世众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼法身大士,与具缚凡夫,及五逆十恶之极重罪人,同于现生,往生西方。 既生西方,则了生脱死,超凡入圣,各随己资,而为悟证。 其慈悲抚育之心,虽天地父母,不能喻其万一。 以此法门,仗己信愿念佛之力,感佛慈悲摄受之力,感应道交,故得不断烦惑,带业往生。 较彼专仗自力者,其难易不可同年而语矣。 念佛之人,若知此义,自能死尽偷心,专修此法,不致好高务胜,随经教知识语言所转,舍此别修诸余法门也。 (增广下. 曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐)今欲自利利人,淑身淑世,当从敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行做起。 内而家庭,外而世人,悉以因果报应、生死轮回为劝导。 俾人各修善因,以冀乐果。 畏苦果,以息恶因。 则家庭子弟,不至沦于匪盗。 乡邑社会,渐可复其礼让淳朴之风矣。 此只就世间事说佛法之益者,至于出世,亦仍以此为本。 但当生信发愿,念佛求生西方。 则人人皆能修,人人皆能得其实益。 此佛法中之一特别法也,三根普被,凡圣同修。 愚夫愚妇,皆能入于其中;大圣大贤,不能超出其外。 若于此法能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。 倘不于此法认真修持,而于如来所说一切诸法中,随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫,尚不能了者,多多也。 何以故? 以念佛求生西方一法,专仗佛力。 自己但具真信切愿,持佛圣号。 则于临命终时,决定蒙佛接引,往生西方。 其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。 否则任汝工夫深,功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。 以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。 汝幸宿有善根,于此法门能生信心。 然须立深重誓,决不随其余经典知识言教,舍此法门另修他法。 庶可不负此宿根与现缘也。 若读诸大乘经,见其义理深奥,或亲近禅、教、律、密各宗知识,闻其所说亲切,遂视念佛为平常,视彼为奇特,舍此修彼,则如稚子舍父母,重病弃良医,欲得成人愈病,何可得乎? (三编上. 覆丁普瀞居士书)将此八句通身荷担敦伦尽分,闲邪存诚;诸恶莫作,众善奉行。 欲学佛道以脱凡俗,若不注重于此四句,则如无根之木,期其盛茂,无翼之鸟,冀其高飞也。 真为生死,发菩提心;以深信愿,持佛名号。 博地凡夫欲于现生即了生死,若不依此四句,则成无因而欲得果,未种而思收获,万无得理。 果能将此八句,通身荷担,决定可以生入圣贤之域,没登极乐之邦。 愿汝勉之! (三编上. 覆蔡契诚居士书三)谢谢来访! 欢迎经常来上品莲生的空间访问交流请在谷歌或百度中搜索“上品莲生的空间”,即可进入本空间。 点击(上品莲生的空间 )即可进入 发布时间：2024-11-16 14:19:57 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/26695.html