标题：忉利天宫品浅释 第一卷 内容： 忉利天宫品浅释 第一卷如是我闻。 【如是我闻】：在每一部经开始都用这四个字。 如是：是挚法之词。 这样的法，是可信的。 我闻：是我阿难亲自听见佛所说的。 一时佛在忉利天。 为母说法。 【一时】：就是在这个时候。 【佛】：是半梵语，具足云佛陀耶。 佛陀是梵语，译为觉者，即是大觉者。 大觉悟者具足三觉：自觉、觉他、觉行圆满。 【忉利天，为母说法】：佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。 尔时十方无量世界。 不可说不可说一切诸佛及大菩萨。 皆来集会。 赞叹释迦牟尼佛。 能於五浊恶世。 现不可思议大智慧神通之力。 调伏刚强众生。 知苦乐法。 各遣侍者。 问讯世尊。 【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会】：就在这个时候，十方无量世界（十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方），在每一方又有无量无边那麽多的世界，究竟有多少世界呢？ 有不可说不可说那样多，在不可说不可说的世界中，又有不可说不可说一切诸佛，还有不可说不可说诸大菩萨。 十方诸佛和十方诸大菩萨，都云涌至忉利天这个法会来集会。 【赞叹释迦牟尼佛】：释迦译为「能仁」，牟尼译为「寂默」。 能仁是教化众生，寂默是福慧双足，所以叫能仁寂默。 以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。 【能於五浊恶世】：五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 这五浊都不清净，但佛能住持这五浊恶世，亦即娑婆世界。 【现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生】：佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。 这些刚强众生，纵使为他说法，他硬是不肯听的，所以佛示现不可思议大智慧大神通之力，令其心悦诚服来归化真理。 【知苦乐法】：令这世间一切众生知道什麽叫苦？ 什麽是乐？ 染污法就是苦，但是人人都欢喜往这个染污法里钻。 清净法是快乐的，可是个个皆不愿意修这清净的法门。 【各遣侍者，问讯世尊】：每一位佛及菩萨，也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛，问他少病少恼？ 众生易度否？ 是时。 如来含笑。 放百千万亿大光明云。 所谓大圆满光明云。 大慈悲光明云。 大智慧光明云。 大般若光明云。 大三昧光明云。 大吉祥光明云。 大福德光明云。 大功德光明云。 大皈依光明云。 大赞叹光明云。 放如是等不可思议光明云已。 在这个时候，释迦牟尼佛也开颜含笑，现出很高兴的样子。 乃放出百千万亿那麽多的大光明云，遍满虚空。 现在单举几种来说说。 其中所说的有一种光明云，叫大圆满光明云：这种云，令一切一切都圆满。 所有众生都被这种光明云所荫护，而能得到圆满的佛果。 大慈悲光明云：荫护众生，令众生心里生出大慈悲心。 大智慧光明云：令众生得到荫护，即能开大智慧。 大般若光明云：般若也是智慧的一个别名，但是这般若有三种作用：（1）文字般若、（2）观照般若、（3）实相般若。 这种大般若的光明云，也令众生开般若的智慧。 大三昧光明云：三昧即是定，令众生得到大定。 大吉祥光明云：众生若得到这光明云，即能如意吉祥。 大福德光明云：这种云令众生得到大福德、大福报。 大功德光明云：它能荫护众生立功立德。 大归依光明云：人们都不知道皈依正法，若得到这种光明云的荫护，就能皈依正法。 大赞叹光明云：这种光明云里头，常常赞佛赞法赞僧。 放出前面所说的无数光明云之後。 又出种种微妙之音。 所谓檀波罗蜜音。 尸波罗蜜音。 羼提波罗密音。 毗离耶波罗蜜音。 禅波罗蜜音。 般若波罗密音。 慈悲音。 喜舍音。 解脱音。 无漏音。 智慧音。 大智慧音。 师子吼音。 大师子吼音。 云雷音。 大云雷音。 又放出种种不可思议的微妙法音，在虚空说法。 【檀波罗蜜音】：是布施波罗蜜音，在虚空里讲法布施。 布施有向财施、法施、无畏施。 【尸波罗蜜音】：尸罗，此云「戒」。 在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。 在虚空里头演说种种的戒律，这叫尸罗波罗蜜。 【羼提波罗蜜音】：羼提是梵语，翻译作「忍」，这忍是要你不能忍也要忍，不能让也要让，不能受也要受。 忍字心上一把刀，刀刺心是很难受、很痛苦的，可是还要忍，这叫羼提波罗蜜。 【毗离耶波罗蜜音】：也是梵语，译为「精进」。 精进有身精进、心精进。 身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。 心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失。 【禅波罗蜜音】：禅是参禅打坐修定。 禅那是梵语，此云「静虑」、「思惟修」。 所谓「禅定」，禅定有四禅八定。 四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。 等到第四禅根本没有念了，无念即菩提，这是色界四禅天。 又有四空处，即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。 这是无色界四天王天。 合起来称为四禅八定，这些云又能演说这种音声。 【般若波罗蜜音】：又演说般若到彼岸的法门。 此外，这些祥云又演说：【慈悲音】：「慈」能与一切众生快乐，「悲」能拔一切众生的痛苦。 【喜舍音】：欢喜一切众生得到快乐，舍弃爱憎，怨亲平等。 【解脱音】：演说怎样能无束无缚，无罣无碍，无所执著。 【无漏音】：不再漏到三界来，能业尽情空，断欲去爱，了生脱死。 【智慧音】：是说智慧光明能破无明黑暗。 【大智慧音】：发本有的智慧，证佛果位，得大圆镜智。 【师子吼音】：师子乃众兽之王，吼者，猛兽之叫声，喻佛说法，一切外道皆远避之。 【大师子吼音】：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进发大菩提心。 【云雷音】：如云覆一切，雷声远震。 【大云雷音】：是形容大云遍覆无不周到，大雷声震十方，令众欣悦。 这些云现出如上所说十六种音声，代表说不完，无穷无尽的法音。 出如是等不可说不可说音已。 娑婆世界。 及他方国土。 有无量亿天龙鬼神。 亦集到忉利天宫。 所谓四天王。 忉利天。 须焰摩天。 兜率陀天。 化乐天。 他化自在天。 梵众天。 梵辅天。 大梵天。 少光天。 无量光天。 光音天。 少净天。 无量净天。 遍净天。 福生天。 福爱天。 广果天。 无想天。 无烦天。 无热天。 善见天。 善现天。 色究竟天。 摩醯首罗天。 乃至非想非非想处天。 一切天众。 龙众。 鬼神等众。 悉来集会。 前面佛放无量大光明云，如演说种种的法音使众生反迷归觉，舍邪归正。 现在又有这个娑婆世界（堪忍世界），及他方国土——此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸国土，所有无量亿天龙鬼神等众也集到忉利天宫来。 就是所说的有四天王天。 四天王天：是欲界第一层天，在须弥山腰。 东边是持国天王，南边是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。 忉利天：欲界第二层天，在须弥山顶，因为还没有离开地，所以叫地居天。 须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，都是欲界第三、四、五、六层天。 因离开地，所以叫空居天。 还有色界十八层天，初禅天有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。 二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。 三禅天有三天：少净天、无量净天、遍净天。 四禅天有三天：福生天、福爱天、广果天。 还有无想天。 又有五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众，皆来聚集。 又有摩醯首罗天的天上鬼神等众，乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。 一切天众者，就是天上的人。 「龙众」就是龙的眷属，「鬼神等众」就是鬼神的眷属等众。 「悉来集会」，都到这个集会来。 复有他方国土。 及娑婆世界。 海神。 江神。 河神。 树神。 山神。 地神。 川泽神。 苗稼神。 昼神。 夜神。 空神。 饮食神。 草木神。 如是等神。 皆来集会。 娑婆世界，娑婆是梵语，译为堪忍，只这个世界太苦了，五浊恶世，不容易忍。 他方国土，就不是这个娑婆世界，是其他的国土。 【河神】：专门掌管各种江河的神。 【树神】：专门掌管各种植物的神。 【山神】：山有山神，每座大山，都有山神来管理。 【地神】：地也有神，专管地下的事情。 管理阎浮提的神名叫坚牢地神，专门管理令地坚固稳定，不要地震。 【川泽神】：川通「穿」字，小流的水，穿地下流的意思；泽是水汇聚的地方，就是小沟渠，它都有神主管。 【苗稼神】：就是掌管五谷的神。 古代有一位名叫后稷，教民耕种，死後就做苗稼神。 所以庄稼耕种的田都有神，使五谷丰登。 【昼神】：管白天的神。 【夜神】：管晚间的神。 【空神】：他的名字叫舜若多。 楞严咒里的「舜若多性可销亡。」就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。 【天神】：天上的神。 【饮食神】：我们每天所进之饮食，都有一定的饮食神来给我们分配。 【草木神】：每一棵树木也都有神。 像前面所说这麽多神，都到忉利天宫来听佛说地藏经。 复有他方国土及娑婆世界。 诸大鬼王。 所谓恶目鬼王。 噉血鬼王。 噉精气鬼王。 噉胎卵鬼王。 行病鬼王。 摄毒鬼王。 慈心鬼王。 福利鬼王。 大爱敬鬼王。 如是等鬼王。 皆来集会。 更有其他的国土，及娑婆世界许多的大鬼王，所谓：【恶目鬼王】：这种鬼王的眼睛非常可怕，青色、红色、白色，又大又凶，令人一见毛骨悚然。 【瞰血鬼王】：这种鬼王专门吸人的血，多数住在屠杀的刑场中。 【瞰精气鬼王】：这种鬼王专门吃人的精和吸人的气，假如你常静坐卧室，这种鬼则常常来吸你的气，所以有时人为什麽会有气喘呢？ 就是其气被鬼吸去了。 【瞰胎卵鬼王】：这种鬼王专门吃人胎，例如不足月小产的胎。 卵即是蛋，好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋，各种蛋类，他们专吃蛋类，不是整粒吃下，只吸它的气而已。 【行病鬼王】：若谁应该生病，行病鬼王就到他那里去撒些细菌，那人就会生病。 【摄毒鬼王】：这个鬼王能把一切毒气收摄，以免各种瘟疫毒症，伤害众生。 【慈心鬼王】：这位慈心鬼王，他虽然长得很丑陋，但他的心肠很慈悲，特别爱护小孩。 【福利鬼王】：这位鬼王虽然头大肚大，看来像个大头怪，但是常常福利人们。 【大爱敬鬼王】：他对一切人都爱护与尊敬。 像这麽多大小粗细等鬼王，都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法。 尔时释迦牟尼佛。 告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。 汝观是一切世界诸佛菩萨摩诃萨及天龙鬼神。 此世界。 他世界。 此国土。 他国土。 如今集会到忉利天者。 汝知数否。 在这个时候，释迦牟尼佛，告诉文殊师利法王子。 因为文殊师利将来就要成佛，所以他是法王之子。 佛为法王，菩萨是佛的弟子，所以称法王子。 菩萨摩诃萨，是菩萨中的大菩萨。 佛对文殊师利说：「你看这一切诸佛菩萨，及一切天龙八部鬼神，这个世界，和其他世界，这个国土及其他国土，现在都来这里集会。 到忉利天来的这些佛菩萨，及一切众生，你能知道有多少吗？」前面所说的种种神和种种鬼王，说不能尽，那些鬼王，都是法身大士，都是诸佛菩萨所示现，他们虽然现鬼王身，但都利益人天。 文殊师利白佛言。 世尊。 若以我神力。 千劫测度。 不能得知。 文殊师利就回答佛说：「世尊！ 假使用我的神通力量来算，也不能知道其数。」佛告文殊师利。 吾以佛眼观故。 犹不尽数。 此皆是地藏菩萨久远劫来。 已度。 当度。 未度。 已成就。 当成就。 未成就。 佛告诉文殊师利菩萨说：「不但你不知道，就是我用佛眼来观察，也不知道这数目有多少。 这都是地藏菩萨久远劫以来，或者已经度的众生，或者应该度的众生，或者他还没有度的众生。 就是过去、现在、未来所有的众生。」文殊师利白佛言。 世尊。 我已过去久修善根。 证无碍智。 闻佛所言。 即当信受。 小果声闻。 天龙八部。 及未来世诸众生等。 虽闻如来诚实之语。 必怀疑惑。 设使顶受。 未免兴谤。 唯愿世尊。 广说地藏菩萨摩诃萨。 因地作何行。 立何愿。 而能成就不思议事。 文殊师利菩萨又对佛说：「世尊！ 我文殊师利在过去多生多劫修了很多善根，已证得了无所障碍的智慧。 我听到什麽，立即就能明白，是对的，抑或是不对。 我知道世尊现在所说都是真实不虚，我确信无疑。 可是那些小果声闻（就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果）、天龙八部（天是指诸天和四王天，八部鬼神还包括龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神）以及未来世的诸众生（包括所有的你我他在内，大家都没有超出这个数目），虽然见佛这麽真诚恳切的话，心里仍生疑惑，仍不相信。 假使暂时顶戴奉持信受，但过後又生毁谤，不相信了。 所以现在我唯一希望世尊您，能广泛的说一说地藏菩萨摩诃萨，他在往昔因地修的什麽善事？ 发什麽大愿？ 而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。」佛告文殊师利。 譬如三千大千世界所有草木丛林。 稻麻竹苇。 山石微尘。 一物一数。 作一恒河。 一恒河沙。 一沙一界。 一界之内。 一尘一劫。 一劫之内。 所积尘数。 尽充为劫。 地藏菩萨证十地果位以来。 千倍多於上喻。 何况地藏菩萨在声闻。 辟支佛地。 佛告诉文殊师利菩萨说：「譬如一个须弥山、一个日月，一个四大部洲为一个世界，一千个世界为小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。 因有三个千数的名目，所以称为三千大千世界，也就是一个佛刹，其面积广大得很。 地上所有的花草，树木，所有的丛林，所有的稻、麻、竹、苇，所有的山、石，微尘等，每一件东西做为一个数目，每一数目做为一个恒河，在每一个恒河中的每一粒沙，譬喻为一个世界，在一个世界里面，每一粒微尘做一个大劫。 所有积聚的微尘数，再把它做为一个大劫，你看这数目是多少？ 地藏菩萨证十地果位到现在，已超过千倍以上所比喻之数目，何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢？」文殊师利。 此菩萨威神誓愿。 不可思议。 若未来世。 有善男子。 善女人。 闻是菩萨名字。 或赞叹。 或瞻礼。 或称名。 或供养。 乃至彩画刻镂塑漆形像。 是人当得百返生於三十三天。 永不堕恶道。 佛告诉文殊师利说：「这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言议的。 假使未来世时，有善信的男子，及善信的女人，听说地藏菩萨的名字，或者称赞，或者瞻仰礼拜，或者称念「南无大愿地藏王菩萨」的名字，或者请到王宫里或家里去礼拜供养，甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像，或者用木头来雕刻地藏菩萨的形像，或者用金铸或泥塑，或用油漆来饰其形像。 这个人必当能往生三十三天，一百次以上享受天乐，而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶到里。」文殊师利。 是地藏菩萨摩诃萨。 於过去久远不可说。 不可说劫前。 身为长者子。 时世有佛。 号曰师子奋迅具足万行如来。 时长者子。 见佛相好。 千福庄严。 因问彼佛。 作何行愿。 而得此相。 时师子奋迅具足万行如来告长者子。 欲证此身。 当须久远度脱一切受苦众生。 佛又向文殊师利说：「这位地藏大菩萨，在过去很久以前，不可说、不可说那麽多的劫数以前，他是一位很富裕又有势力的大长者的儿子，那时他就发大菩提心，在当时有一位佛，名号师子奋迅具足万行如来，那时这位长者子看到佛的相好庄严，佛有三十二相、八十种随形好，是千种福业所庄严的。 乃问师子奋迅具足万行佛说：「您以前做过什麽功德？ 发什麽誓愿，而能得到这样圆满福德的庄严相呢？」这时师子奋迅具足万行如来便告诉长者子说：「你想要得到这种庄严相好具足的身体，就应该在久远的大劫里，救脱一切受苦众生，令他们离苦得乐。」文殊师利。 时长者子。 因发愿言。 我今尽未来际不可计劫。 为是罪苦六道众生。 广设方便。 尽令解脱。 而我自身。 方成佛道。 以是於彼佛前。 立斯大愿。 于今百千万亿那由他不可说劫。 尚为菩萨。 佛叫一声文殊师利！ 你要知道这位长者子在那时候就发誓愿说：「我从现在开始，尽未来际不可计算那麽多的大劫里，为受苦的天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回里造罪业、受苦报的众生，广设种种方便方法，令他们全部都能离苦解脱，不再被罪障所牵，业力所缠，能得安定快乐。 而我自己本身，才成佛道，如果我不先度脱这六道里受苦的众生，我誓不成佛。」因此，他就在师子奋迅具足万行如来的面前，发这样的大愿，什麽大愿呢？ 「于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨」：到现在已经过百千万亿那由他不可说的劫数，仍旧为菩萨，还没有证得佛果，这是地藏菩萨往昔还未成佛的一段因缘。 又於过去。 不可思议阿僧只劫。 时世有佛。 号曰觉华定自在王如来。 彼佛寿命。 四百千万亿阿僧只劫。 像法之中。 有一婆罗门女。 宿福深厚。 众所钦敬。 行住坐卧。 诸天护卫。 其母信邪。 常轻三宝。 不可思议即是不可以心思、不可以言议，阿僧只是梵语，翻译为无量数。 又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前，又有一位佛出现於世，这位佛的名字叫觉华定自在王佛。 那尊佛的寿命，有四百千万亿的无数量劫，那麽长的寿命。 在觉华定自在王如来像法的时候，有一位婆罗门女。 婆罗门，译为净裔，修清净行者。 这位婆罗门的少女，虽然是外道，但是她在往昔修行经过很久的时间，所以种植极深厚的善根。 人一见到她，都对她起钦慕恭敬心。 她无论行住坐卧，一举一动，一言一行，都常有诸天神来保护，可是她的母亲，不信正法，而深信邪魔外道之法，对真正的佛、法、僧三宝，不但不信，反而常生轻慢。 是时圣女广设方便。 劝诱其母。 令生正见。 而此女母。 未生全信。 不久命终。 魂神堕在无间地狱。 时婆罗门女。 知母在世。 不信因果。 计当随业。 必生恶趣。 遂卖家宅。 广求香华。 及诸供具。 於先佛塔寺。 大兴供养。 见觉华定自在王如来。 其形像在一寺中。 塑画威容。 端严毕备。 这时，这位婆罗门女，广泛施设种种方便法门，来劝令诱导她的母亲，盼其生起正知正见来信佛，可是这位母亲还没有完全相信，而是将信将疑，想不到天不假年，不久之後，她的母亲就死去，而其鬼魂堕到无间地狱里去了。 在这个时候，这位婆罗门女，知道她母亲在世时，不相信「如是因，如是果」的道理。 因为她母亲肆无忌惮，恣情任性地造种种的罪业，不信因果报应，婆罗门女计算她的母亲，当随其罪业，必堕落到畜生、饿鬼或地狱道去，为了挽救其母，婆罗门女乃不惜一切财产，甚至拍卖她的房屋，到处筹买最上等最值钱的香花，以及最上等的供具，然後在觉华定自在王佛塔寺内，大举供养佛、供养法、供养僧。 在一所佛寺，她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像，这尊佛像塑画得相好庄严，所谓金容焕目，神彩异光，眩神夺目，真正「相好光明无等伦」。 时婆罗门女。 瞻礼尊容。 倍生敬仰。 私自念言。 佛名大觉。 具一切智。 若在世时。 我母死後。 傥来问佛。 必知处所。 时婆罗门女。 垂泣良久。 瞻恋如来。 忽闻空中声曰。 泣者圣女。 勿至悲哀。 我今示汝母之去处。 婆罗门女合掌向空。 而白空曰。 是何神德。 宽我忧虑。 我自失母以来。 昼夜忆恋。 无处可问知母生界。 时空中有声。 再报女曰。 我是汝所瞻礼者。 过去觉华定自在王如来。 见汝忆母。 倍於常情众生之分。 故来告示。 这个时候，婆罗门女，瞻仰这尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕了，她自己心里就说：「佛的名号是大觉者，是具足一切圆满的智慧，假如佛在世的时候，我妈妈死去，当可以来请问於佛，他一定会知道母亲往生到什麽地方去的。」此时，婆罗门女，瞻仰佛相之後，心里无限的哀伤，自忖：「可惜佛已入涅盘了，不然在我母亲死後，我还可向佛请示。 但现在我也不知到何处询问，家母死後投生到什麽地方去？」於是低头唏嘘哭泣很久，又仰观佛像，悲痛不已，忽然间，她听到空中有人说话的声音：「圣女！ 你不要太悲伤！ 我现在告诉你母亲的去处。」婆罗门女一听之後，就合掌向空中说：是从什麽地方来的大恩德之神灵来安慰我呢？ 来解除我的忧虑？ 我自从失去母亲以後，到现在无论白天晚上，无时无刻不在想念她，我也不知道要到什麽地方去问一问，才能知道母亲究竟是堕落到三恶道去，或是升到三善界去呢？」当她正在恳切祈求，空中又传来声音，告诉这位圣女说：「我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。 我看到你想念你的母亲，比一般人想念父母更加倍忧戚，所以特来告诉你，指示你知道。」婆罗门女闻此声已。 举身自扑。 肢节皆损。 左右扶侍。 良久方苏。 而白空曰。 愿佛慈愍。 速说我母生界。 我今身心。 将死不久。 时觉华定自在王如来。 告圣女曰。 汝供养毕。 但早返舍。 端坐思惟吾之名号。 即当知母所生去处。 婆罗门女听了这声音之後，高兴得情不自禁，乃举身向空跳跃，真见到觉华定自在王如来，但是这一跳，却把自己的肢节跌损了，在其左右的人，赶忙把她扶起，而她好久才苏醒过来。 婆罗门女苏醒之後，乃对空中说：「愿觉华定自在王如来，请您大发慈悲愍念我，赶快告诉我家母生到什麽地方去呢？ 投生那一界呢？ 我现在这个身体不久将快要死了。」此时觉华定自在王如来，就告诉圣女说：「你供养完之後，早点回家，专心打坐，想念我觉华定自在王如来名号，就能够知道你母亲所生的地方。」时婆罗门女寻礼佛已。 即归其舍。 以忆母故。 端坐念觉华定自在王如来。 经一日一夜。 忽见自身到一海边。 其水涌沸。 多诸恶兽。 尽复铁身。 飞走海上。 东西驰逐。 见诸男子女人。 百千万数。 出没海中。 被诸恶兽争取食噉。 又见夜叉。 其形各异。 或多手多眼。 多足多头。 口牙外出。 利刃如剑。 驱诸罪人。 使近恶兽。 复自搏攫。 头足相就。 其形万类。 不敢久视。 当时这婆罗门女赶快拜完了佛就回家去。 因为她怀念她母亲的缘故，所以端坐念觉华定自在王如来的名号，经过一日一夜，二十四小时的时间。 忽然间她觉得自己的身体到大海岸边，那海里的水是滚烫的，很多种凶恶的兽类，非常壮硕，很是威猛，好像铁身一样，在海上飞来飞去，由东到西，由西到东，奔跑追逐。 看见这麽多的男子女人，百千万的数目，出入海内，被那些凶恶鬼兽互相食瞰，又看见夜叉鬼，其形状各个不同。 或者一个夜叉有很多的手、很多的眼、很多的脚或很多的头，每个夜叉的牙齿都生到口的外面来，其齿锋利如剑，追赶著那些罪人，靠近凶恶的猛兽。 或者见这些夜叉鬼自己互相残杀，彼此摧折，头脚相交，他们的形状百千万种令人不敢久看，真是一看心寒，毛骨悚然！ 时婆罗门女。 以念佛力故。 自然无惧。 有一鬼王。 名曰无毒。 稽首来迎。 白圣女曰。 善哉。 菩萨。 何缘来此。 此时这位婆罗门女，因念觉华定自在王如来佛的名号，自然没有恐惧。 有一位鬼王，名字叫无毒鬼王，因为他没有毒害人的心，他走过来向婆罗门女问讯，对婆罗门女说：「啊！ 欢迎你这位菩萨，是什麽原因会到这儿来呢？」时婆罗门女问鬼王曰。 此是何处。 这位婆罗门女问鬼王说：是是什麽地方？」无毒答曰。 此是大铁围山西面第一重海。 无毒答道：「这是大铁围山，西面的第一重海。」胜女问曰。 我闻铁围之内。 地狱在中。 是事实否。 圣女又问：「我听说在铁围的内面，地狱在其中，是不是有这麽一回事呢？」无毒答曰。 实有地狱。 无毒答道：「实有地狱，」圣女问曰。 我今云何到达狱所。 婆罗门女又问：「我为什麽现在会到这地狱来呢？」无毒答曰。 若非威神。 即须业力。 非此二事。 终不能到。 无毒鬼王回答说：「如果不是有大威神的力量，就是有业障的力量，才能到这个地方来。 你若不是有威神力或者业力这两种因缘，再怎样也不能到这个地方来。」圣女又问。 此水何缘。 而乃涌沸。 多诸罪人。 及以恶兽。 婆罗门女又问道：「此水为何原因，竟不断地滚沸著呢？ 为什麽会有这麽多的罪人和凶恶的猛兽呢？」无毒答曰。 此是阎浮提造恶众生。 新死之者。 经四十九日後。 无人继嗣。 为作功德。 救拔苦难。 生时又无善因。 当据本业所感地狱。 自然先渡此海。 海东十万由旬。 又有一海。 其苦倍此。 彼海之东。 又有一海。 其苦复倍。 三业恶因之所招感。 共号业海。 其处是也。 无毒答道：这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生，在初死时，经过七七四十九天之後，没有人为他营斋造福，令他灭恶生善，救度提拔他，使其离开苦难，那麽这些人必堕落来苦难地狱。 而死者在生时，也没有修一点善行的因缘，则要根据其本身在生时所作的恶业来受报。 若招感堕地狱者，必定到地狱去，途中先要渡过这个大苦海。 （阎浮提：在须弥山南部有天下名阎浮提，即是我们现在居住的这个世界，这个国土南狭北纵，广七千由旬，有大树王名阎浮提。）这个业海的东面有十万由旬！ 由旬是印度计里程的数目，每由旬有三十、四十、五十，六十里的四种说法，但多数以四十里为一小由旬者。 这数目是形容极远的意思，这是说先渡过这个大苦海，复次还有一个大海，它的苦处更是加倍的。 以上那一海的东面还有一个大海，其中的苦处，比以前那个大海更加痛苦一倍，这都是由三业的恶因所自招自感的果报，而堕在这地狱苦海里受苦报。 三业就是身一三、口四、意三共十恶业。 这三重海总共叫业海，就是这个地方！ 以上是无毒鬼王告诉圣女有关业海的因缘。 圣女又问鬼王无毒曰。 地狱何在。 圣女听了又问鬼王无毒说：「那麽地狱究竟是在什麽地方呢？」无毒答曰。 三海之内。 是大地狱。 其数百千。 各各差别。 所谓大者。 具有十八。 次有五百。 苦毒无量。 次有千百。 亦无量苦。 无毒答覆说：「在这三重海的里面，就是大地狱。 在每个地狱里，又有百千个小地狱，每个地狱各有不同，受罪也不一样，果报也不一样。 所说的大地狱，完整的有十八层地狱，其次有五百个小地狱，在每一个地狱所受的苦楚都是无量无边。 再其次又有千百个小地狱，也有无量无边的苦楚，没有一处是安乐的地方。」圣女又问大鬼王曰。 我母死来未久。 不知魂神当至何趣。 这位婆罗门女又问鬼王无毒说：「我的母亲才死不久，我不知道她的魂魄，现在投到那一道里去？ 是在地狱？ 或转饿鬼？ 或是投胎做人？ 或者是生天去呢？ 请你告诉我。」鬼王问圣女曰。 菩萨之母。 在生习何行业。 无毒鬼王又问婆罗门女说：「你的母亲在生的时候，她曾做过什麽呢？」圣女答曰。 我母邪见。 讥毁三宝。 设或暂信。 旋又不敬。 死虽日浅。 未知生处。 婆罗门女答道：「我母亲生时具有一种邪知邪见，不愿到庙上来，好讥笑毁谤佛法僧三宝，即使遇到有感应时，或者暂时能相信，但没有恒心信仰，过後又不恭敬三宝。 她死去虽然时间不是很久，可是以她生前所造的业来推测，不知道她是生往那一道去呢？」无毒问曰。 菩萨之母。 姓氏何等。 无毒鬼王又问婆罗门女说：「菩萨！ 你的母亲姓什麽？ 叫什麽名字呢？」圣女答曰。 我父我母。 俱婆罗门种。 父号尸罗善现。 母号悦帝利。 婆罗门女答道：「我的父母他们都是婆罗门种族，姓婆罗门（婆罗门是古印度四种阶级中具有最高权威的王族﹔是大种姓）。 我父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。」无毒合掌启菩萨曰。 愿圣者却返本处。 无至忧忆悲恋。 悦帝利罪女。 生天以来。 经今三日。 云承孝顺之子。 为母设供修福。 布施觉华定自在王如来塔寺。 非唯菩萨之母。 得脱地狱。 应是无间罪人。 此日悉得受乐。 俱同生讫。 无毒鬼王听後很庆幸，而又恭敬地合起掌来，对圣女说：「希望圣者你赶快回家去吧！ 可以不必忧愁悲哀，想念你的母亲。 悦帝利罪女，她生天以来已经三天了，听说得到她孝顺的女儿，把所有的财产变卖了，来设斋修福为她的母亲做功德，布施觉华定自在王如来塔寺，因为有这种功德，所以在三天以前已生天去了。 不但是菩萨的母亲得解脱地狱之苦，在同时候，无间大地狱里的罪人，也在那一天全都得到菩萨孝行救亲施福的恩泽，一起都生天享乐去了。」鬼王言毕。 合掌而退。 婆罗门女。 寻如梦归。 悟此事已。 便於觉华定自在王如来塔像之前。 立弘誓愿。 愿我尽未来劫。 应有罪苦众生。 广设方便。 使令解脱。 鬼王说完这些话後，很恭敬的合掌而退下。 （鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动。）婆罗门女不久即从梦中醒来，她明白这事情是真实之後，就在觉华定自在王如来的塔及佛像前面，发起很大的誓愿说：「愿我穷尽未来际的劫数，从今天开始到将来际，与所有造罪受苦的众生，无论是怨是亲，我都发愿要广设种种方便，尽令他们都离苦得乐。」佛告文殊师利。 时鬼王无毒者。 当今财首菩萨是。 婆罗门女者。 即地藏菩萨是。 佛告诉文殊师利菩萨说：「当时那位无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，那位孝顺的婆罗门圣女，就是这位地藏菩萨。」 发布时间：2024-11-03 10:56:12 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/26444.html