标题：向佛菩萨求愿有时无法成就之因

内容：
向佛菩萨求愿有时无法成就之因　节录自：大智度论释初品中善根供养义第四十六(卷第三十)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译问曰：菩萨实能满一切众生愿不？

若悉满众生愿，余佛菩萨何所利益？

若不悉满，是中何故说「欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜」？

答曰：有二种愿：一者、可得愿；二者、不可得愿。

不可得愿者，有人欲筹量虚空，尽其边际，及求时、方边际，如小儿求水中月，镜中像；如是等愿皆不可得。

可得愿者，钻木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王；如是等名皆可得愿。

可得愿有二种：一谓世间；二谓出世间。

是中世间愿故，满众生愿。

云何得知 ？

以饮食、床卧具，乃至灯烛所须之物皆给与之。

问曰：佛在时众生尚有饥饿。

天不降雨众生困弊。

佛犹不能满一切众生之愿。

云何菩萨能满其愿？

答曰：菩萨住于十地。

入首楞严三昧。

于三千大千世界。

或时现初发意行六波罗蜜。

或现阿鞞跋致。

或现一生补处。

于兜率天上为诸天说法。

或从兜率天上来下。

生净饭王宫。

或现出家成佛。

或现大众中转法轮，度无量众生。

或现入涅盘起七宝塔。

遍诸国土令众生供养舍利。

或时法都灭尽。

菩萨利益如是。

何况于佛？

而佛身有二种。

一者、真身，二者、化身。

众生见佛真身。

无愿不满。

佛真身者。

遍于虚空光明遍照十方。

说法音声亦遍十方无量恒河沙等世界。

满中大众皆共听法说法不息。

一时之顷各随所闻而得解悟。

如劫尽已。

众生行业因缘故。

大雨澍下间无断绝。

三大所不能制，惟有劫尽，十方风起，更互相对，能持此水。

如是法性身佛有所说法。

除十住菩萨。

三乘之人皆不能持。

惟有十住菩萨不可思议方便智力悉能听受。

众生其有见法身佛。

无有三毒及众烦恼寒热诸苦。

一切皆灭无愿不满。

如如意珠尚令众生随愿皆得。

岂况于佛？

珠与一切世间之愿。

佛与一切出世间愿。

若言佛不能悉满众生所愿。

是语不然！

复次释迦文尼佛，王宫受身，现受人法。

有寒、热、饥渴、睡眠，受诸诽谤、老、病、死等。

内心智慧神德，真佛正觉，无有异也。

欲满众生所愿悉皆能满。

而不满者，以无数世来，常满众生衣食之愿，而不免苦。

今但以涅盘无为常乐益之，如人怜愍所亲，不与杂毒美食。

如是「世间愿」者，生诸结使，又复离时，心生大苦。

是故不以为要。

复次有人言：「释迦牟尼佛，已满众生所愿，而众生自不能得。」如《毗摩罗诘经》说，佛以足指案地，即时国土七宝庄严，我佛国如是，为多怒害者现佛国异。

又如龙王等心降雨，在人为水，饿鬼身上皆为炭火。

问曰：若能满一切众生愿者。

则众生有边无有受诸饥寒苦者。

何以故？

一切众生皆满所愿。

愿离苦得乐故。

答曰：满一切者，名字一切。

非实一切。

如法句偈说：「一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖」虽言「一切」畏杖痛，如无色众生，无身故则无杖痛；色界众生，虽可有身亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。

而言「一切」。

谓应得杖者，说言「一切」，非实一切。

以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧只劫罪厚障故，而不能得。

如舍利弗弟子---罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日命在不久。

有同道者，乞食持与，鸟即持去。

时舍利弗，语目揵连：「汝大神力，守护此食，令彼得之。」即时目连，持食往与，始欲向口，变成为泥。

又舍利弗，乞食持与，而口自合。

最后佛来，持食与之。

以佛福德无量因缘故，令彼得食。

是比丘食已。

心生欢喜倍加信敬。

佛告比丘：「有为之法，皆是苦相！」为说四谛。

即时比丘漏尽意解。

得阿罗汉道。

有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。

又知众生，「不可得」故。

深达「法性」故。

诸佛无有忆想、分别。

是可度、是不可度。

心常寂灭，意无增减。

以是故，菩萨欲满一切众生愿。

彼以罪故而不能得。

菩萨无咎。

　

发布时间：2024-10-08 08:58:10
来源：素食美
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