标题：陈海量：建设佛化家庭9－－卫生篇 内容： 一、健康生活佛说:“菩萨虽复不惜身命,然为护法,应当爱惜”。 智者大师也说:“身安而后道隆”。 所以学佛的同志们,要注意健康。 慎起居,节饮食,这是物质的卫生法。 可是多嗔多忧的人,虽然在物质方面能够注意卫生,然而还是免不了早衰的侵入,疾病的缠绵。 为什么呢? 因为他们忽略了忍耐和达观的精神卫生法。 这物质和精神两种的卫生法,要并重才好啊! 精神的卫生法另详修养篇,这里先述物质的卫生法。 (1)慎起居起居方面要注重空气清洁,作息有时。 否则对于身体健康就有损害。 久住室内的人,对于室内空气的变坏是不觉得的,倘从外面进来,就会立刻觉得紧闭窗户的室内,空气是恶浊得不可耐了。 变坏的空气是不宜呼吸的。 所以必须勤开门窗,以调节空气。 睡的时候,不可拿被覆头;因为吸进自己所吐出的浊气,使血质有变坏的可能。 睡眠必须有一定的时间,大约每晚十时睡觉,早晨六七时起床为适宜。 大便也要有一定的时间,最好的时间是在每天早晨起床的时候。 要使我们的眼睛保持健全的视力,应遵守下面的条件:1、不在强光处及黑暗处阅细字。 2、眼觉著疲乏的时候,不可看书。 3、诵读和书写宜背光而坐。 4、车上或其他簸动的处所不可看书。 5、不可和人合用面巾,倘必不得已时,用他人的手巾,务须紧闭双目。 揩面时眼的周围勿揩。 6、无事时常常闭目养神。 平静愉悦的思想是会造成快乐而健康的眼睛的。 因为眼睛是非常灵敏的器官,和脑部及神经系统有密切的关连;烦恼,恐怖,愤恨等刺激性的情绪,对眼睛的伤害是严重的。 使眼睛松弛是改进视力最有效果的方法。 现在你不妨自已试试看:除去眼镜,对著图画或有数字的日历坐下,暂时把眼睛轻轻地闭上,使身心得到松弛,暂时不对任何事思索。 于是睁眼略为睐,你会觉得你刚才所看的东西,此刻更加明亮更加清楚了。 所以在早晚功课中宽放身心,闭目静坐,一心念佛,于眼的健康是很有功效的。 我们要时常沐浴,因为常沐浴能使皮肤清洁,营养增进,防制感冒,疲劳恢复。 佛在善生经里曾训示我们要“澡漱令心净”。 佛的训示有双重的意义,他要我们身净,同时也要心净。 欢笑最有益于身体:1、能补脑髓,使脑力鼓动,血液因之通畅。 2、消除食滞,能使精神活泼,消化力因之增强。 3、能解忧愁。 郁结不畅的心绪,因之舒展。 有这几种特效,所以我们每天能够笑几回,就可以增进健康。 身体应作适宜的运动,使血液流通,肌肉平均发展,脑筋和肌肉互换劳息。 体格羸弱的人,不可作激烈运动,勉强运动反使身体受损。 运动能使呼吸深长,充分地吸入养气,帮助血内铁质运出所积的废料。 所以可使弱的变壮,壮的愈强了。 (2)节饮食我们要保卫我们的生命,必须得到食物的营养,然而食物的供应,并不在于量的多,而是在于质的精,应该选择含有我们所极需要的营养素的食物。 如含有热量较多的糙米,白米和花生油,含有蛋白质较多的花生和豆类;含有矿质较多的菠菜和萝卜等等。 暴饮暴食,过量的填充肠胃,非但不能得到营养的功能,而且障碍消化,酿成疾病。 中国人有一句很不合理的,勉励人的话,叫做“努力加餐”,这种劝勉是含有毒素的,我们听到了,可千万不要轻易地接受啊! 一切食物还须缓食细嚼,使它充分地和唾液调和。 那末到了胃内就易于消化了。 意大利法师,罗根那特比丘在上海时,有一次对人说:“当我在战时,被囚在集中营的时候,同伴中多感食物的不足,而我还觉得营中的供给太丰富。 我在每餐总有余食可以分送给同伴。 至于我身心的健全更使他们惊异。 为什么我能异于众人呢? 说出来也并没有什么秘诀,只不过是“食不过量。 缓食细嚼”罢了。 我不使有一粒饭不经过咀嚼而囫囵吞下。 也就是说,我必尽可能地榨取每一粒饭,每一茎菜的营养成份。 “缓食还有一点好处,就是可使胃部有充分时间,去考虑供应量已否充足,而及时加以拒纳。 那一般急性就食的饕餮者,就不使他的胃有筹量决定的机会,而任意的充塞”。 每次食后,必须休息半小时,使血液流注在胃间,以增长胃液,易使食物消化。 不能完全消化的食物积在肠胃,必生疾病。 食要有定时,使胃的消化工作,有作有息。 如作而不息,胃力就要疲乏,食物就不能消化了。 我们吃了冷的东西,一时是不能消化的。 它存储在胃内,要经过相当的时间,等到所吃下的东西渐渐热了,才能慢慢的消化。 所以就是在夏天,也不宜吃冷冻的东西。 要细嚼食物,应有完美的牙齿,要有完美的牙齿,应知道牙齿的卫生法。 牙齿外面有白质,坚固而光亮,这叫做牙磁。 保护牙磁有四个方法:一、不咬硬物。 二、不吃极热或极冷的东西。 三、齿缝间不留食物细屑。 四、早晚常用温水洗刷牙齿。 齿的外面垢秽,叫做牙锈。 牙锈的里面,大半为微生物所居住,是有害于牙磁的。 可用肥皂水或盐洗刷。 牙锈去除了,这里面微生物就可以消灭。 糖和酸能损害牙齿,因牙齿内含有很多的石灰质,这石灰质和糖或酸相合,就要变为软脆,容易腐烂败坏了。 佛在世的时候,他和弟子们是用柳枝来刷牙齿的。 现在戒行精严的比丘们,还是沿用柳枝刷牙的。 (3)烟酒之害各种酒以不吃为妙。 因为酒能障碍食物的消化。 饮了些酒以后,血的运行就顿时加速。 于是血带著酒内的醇毒行到脑内,能令脑内的微血管涨大,血液增加。 这时因为脑部进血过多,暂时觉得兴畅意快。 倘再过度的饮用,那末脑受醇毒愈深,就要语无伦次,作事躁乱了。 常饮酒的人,能令脑质缩小变硬,运用不灵,渐成无用的废物。 酒进到胃里,胃就发红,日子一久,胃也变硬缩小。 而且胃汁遇酒,必定变淡。 食物的消化,就发生障碍了。 酒也能损害到肝。 因为酒跟著消化食物的液体,进入了肝,肝就受酒毒的浸蚀而缩小变硬。 而且易使肝发炎,有时会生肝痈等症。 所以世尊告诫弟子不宜饮酒。 善生经载:“饮酒有六种过失:一者失财。 二者生病。 三者斗争。 四者恶名流布。 五者恚怒暴生。 六者智慧日损”。 酒有这许多的害处,能够戒除不吃最佳。 烟草所含的要素是尼古丁,为科学中最著名毒素之一。 吸纸烟能麻醉神经,损害口津和胃汁,能害人的心脏,能使人失去抵抗痨病和其他病症的能力。 电学家兼发明家安迪生说:“吸烟对于神经中枢有一种剧烈的作用,能使神精细胞败坏。 这种现象在孩童中发展得十分迅速。 而且吸烟所引起的这种败症,不像普通麻醉剂所引起的。 乃是有永久性的,且无法控制的”。 吸烟的嗜好,最难打破。 吸烟已成习惯的人,能够戒除的很少。 所以我们不曾吸过烟的人,应该慎之于始,绝对不可使纸烟上嘴。 (4)处置蝇蚊鼠的方法苍蝇的脚、翅膀和身体都能附带病菌。 食物被它叮过,是有害卫生的。 扑杀苍蝇不是正本清源的办法,还不如防止它的滋生来得澈底。 室内外要清洁,清除一切的污秽,使苍蝇无从滋生。 蚊虫能传染疟疾,也是滋扰我们的敌人,我们要避免它们的繁殖,应该在家庭间除去一切的污水。 因为蚊虫是滋生在静止不动的污水中的。 那末,邻居不知清洁,让苍蝇、蚊虫滋生出来,而飞到我们的家里来,怎么办呢? 积极的办法是劝喻邻居注意卫生,扫除污秽。 华严经载:“我当……为一切众生作明,令得智光灭痴暗故;为一切众生作灯,令住究竟清净处故”。 消极的办法,可在窗台和窗帘上撒些辣椒粉,苍蝇就不敢来了。 驱逐和防范蚊子,可用蚊香扇子蚊帐等工具。 若用药水肥皂洗浴,也可使蚊虫闻到气味不敢和我们接近的。 老鼠要损坏我们的衣服器具,是我们所厌弃的。 要使它们不来扰乱我们的治安,可把荷叶填塞它们的巢穴。 因为它们忌闻荷叶的气味,闻到了,它们就会乔迁大吉的。 (5)健康长寿法我们都希望健康而长寿,然而多不能得到适当的方法。 丁福保和王骧陆两位居士,对于这一方面的学问,有深切的研究,而且身体力行,都得到很好的效果,真实的受用,请参阅他们的言论罢:丁福保居士说:“最简明的健康长寿法有十条:“1、饮食饮食不可太多,又宜多嚼缓咽,凡生水冰冻饮料,一切鸡、鸭、牛、羊、鱼、肉、虾、蟹等物,街上出售已开之瓜果,及小店饼摊上一切可疑之食物,皆不可食。 宜多食水果菜蔬,如能永禁肉类尤佳。 凡浓茶咖啡,皆不可饮。 当以白开水为最好。 ”“2、深呼吸宜在日光下洁净之空气中,挺身直立,紧闭其口,将肺内之浊气,从鼻孔尽力呼出,呼至不能再呼,于是将外面之清空气,从鼻孔用力吸入,吸至不能再吸。 第一次行完后,休息片时,再行第二次。 每日朝午暮可作三回。 每日可作三十余次。 惟已患肺病者,则不可行深呼吸。 ”“3、酣睡每日宜酣睡八点钟,晚十点钟宜睡,早六点钟宜起。 惟小孩宜睡十二点钟。 睡时宜侧身向右。 ”“4、洁净皮肤宜时常洗浴,衣裳宜时常替换。 大便必每日一次。 若便闭则粪毒入血,血管变硬。 蝇蚊壁虱等,须驱除干净,不使传染病毒。 早晚宜各刷牙一次。 每食之前,必须洗手。 阴沟常常疏通,并注入臭水或煤油,以解秽驱虫。 手巾面盆等物,须各人一具,勿数人通用,此为防免皮肤病之要诀。 ”“5、居处房屋宜干燥,宜通风,宜多得日光,夜间不可以被蒙首。 房屋四周,不宜有污水积贮。 ”“6、性欲凡过度之性欲,能使脑力衰弱,消化不良,筋肉无力,脏腑脆薄。 有病者难于复元,无病者速其衰老,故永宜节欲,少年时尤不可犯手淫。 ”“7、运动每日宜走路一小时。 又宜时常勤习操劳,否则身体软弱,志气昏惰。 惟每日作事,宜有一定时刻。 每作事一小时,宜休息十五分钟。 ”“8、烟酒烟酒有毒,不食最佳。 雪茄烟及纸烟尤宜禁绝。 ”“9、养心心常知足,勿存奢望。 观世间万缘,如蚊蚋聚散,未尝有一事存于胸中。 凡人之常情,苦则悲,乐则笑,悲哀最足伤人,人所共知,而欢笑最能益人,人所未知。 考得人之欢笑,能补脑髓,活筋络,舒荣卫,消食滞,远胜于服药。 人之欲免疾病者,无论劳力劳心,每日应有片刻闲暇,逢场作戏,以资笑乐可也。 若终岁抱忧,毫无乐趣,其寿命尚不能永,安能保其无疾病乎? 病人宜生大解脱心,任其生死,莫起恐怖。 人生能有几时,石灰电光,转瞬便过。 世间荣华富贵,不过片时,灾难苦恼,亦不过片时。 宜将身外一切事并此身之四肢百骸,尽情放下。 若事有必不可歇者,亦权且歇下,以待后日处置。 视田宅钱财器用衣服等物,如水上浮萍,风中飞絮,聚散无常,来去皆幻。 过去事如幻,未来事如幻。 自此,心华湛然矣。 ”“10、处世当以爱字为最有益。 常人心不平安,即因爱字欠缺。 如见人或事,不觉可爱,而反厌之。 以为人皆恶我,必防其害,万物与我为敌。 此等人不但自弃其乐,即人见之,亦觉少兴。 因其不相爱也。 宜勉为慈善博爱之人,无论遇何人何事,皆发爱念。 而此念一发,则四周之人,俱以爱心应之。 虽有疑我害我之人,至此亦顿易其初心。 彼此相爱,无猜忌之念,俯仰无愧,身心泰然,可得长寿之效果。 ”王骧陆居士说:“大家要延年长寿,只要无病时防卫,有病时主宰,病愈后调养就是了。 因为人生寿命,本无一定。 譬如灯有大小,油有多寡。 浪费浪点的,自然干得快了。 只要随时节省,就可以长寿。 ”“一、无病时的防卫最要的有四端:第一勿动肝风。 第二节饮食。 第三慎起居。 第四预防意外。 ”“何谓勿动肝风呢? 大凡一个人和一切凡物是一样的,都是地、水、火、风四样东西配造成叻。 骨肉坚性的是地,血液湿性的是水,温暖热性的是火,呼吸动性的是风,即谓之四大。 这四大不调匀了,或水多火旺,便要病湿病热。 渐渐老了,四大之中缺了一件就要死。 叫做四大分离。 主持这个四大的,全是这个心。 要他早死就早死,要他长寿就长寿。 但是世上的人,满望要长寿;他的做法,却处处求早死。 佛所以说,可怜可悯。 不要动肝风,就是叫你忍耐;不单是受辱要怒耐,连起居饮食时,一切要忍耐。 因为忍耐是不动嗔心,嗔心一动,肝风也动了。 譬如扇子一扇,火也旺了,水就干了,那地是没有不烧坏的。 这就叫做烦恼焰,像火一样的利害。 所以贪念不可太盛,心计不可太刻。 夜来多睡得著,少些乱梦颠倒。 遇著苦恼的事,要晓得恼闷是没用的,反倒乱了主意,不如定心忏悔,不要怨人,也不要恨己,到底总会过去。 又倘若阴谋人家的事。 要想到我阴谋人,人也来阴谋我,却到处造成危险。 罢了我这个念头,自然气也平了,病也没有了。 又如自己遇著快活时,要晓得富贵浮云,终是梦幻,不要发狂放纵酒色。 或是得罪了人,受了杀身之祸,只要平顺自然,也断不会出乱子的。 这岂不是要靠自己么? ”“何谓节饮食呢? 古人说:‘祸从口出,病从口入’,所以要有节制。 1、蔬食:蔬食之中,滋养料极多。 牛羊只吃草,它就十分肥硕。 可见不在乎吃肉。 佛说:‘众生身上,都是虫聚’。 那血食的东西,含的细胞甚多,腐烂了,都是毒虫,发生的性子极烈,吃了等于吃毒药。 如能吃素,就不容易染病。 有了病,也不会添病。 2、戒酒:酒为一切心病身病及意外的媒介。 佛定为戒条,就是这个意思。 3、饮净水:水和身体,关系非常密切。 作饮料,要煮得极沸。 4、少吃:从来生病,大半由于伤食。 胃的消化力弱了。 所以天天要让它饿一时。 因为饿的时候,是胃的休息时候了。 如果贪吃太多,胃是永远不能休息的。 5、勿乱吃:食料性质,各有不同。 有热性的,有寒性的。 和自己的体质不对的,不可乱吃。 又两样东西,性质是冲突的,更不可夹在一起乱吃。 狂奔赛跑之后,肺部开张,那极冷的冰水,或冰淇淋,更不可乱吃。 ”“何谓慎起居呢? 四面八方的风邪,处处等著我们,一有空隙,它便乘虚而入。 所以起居上的防卫是最要紧了。 1、早起早睡,要有一定时间。 2、室内空气要新鲜,但不可太寒冷。 3、居地要高燥,防其受湿。 4、衣服要洁净,不是要华丽。 5、常常沐浴,如用冷水洗浴,第一要揩得干,并用力摩擦,使皮肤红润,否则一定生病。 6、每日要劳动,使气机自然流畅。 7、有风露的地方,不可睡觉。 8、劳动之后,切忌的是房劳。 轻则必病,重则必死。 9、家常用的药品,及普通医书要常备。 10、每日大便一次,不可间断。 ”“何谓预防意外呢? 人为万物之灵,只要看得见的,听得见的,他的应付能力是够了。 独有看不见的,不可思议的意外危险,如瘟疫,刀兵,水火,盗贼,恶事,狂事等等,是不容易预防的。 要另有一种不可思议功德来对付它。 这是有真实义的,有科学的意味,并且是自性的。 ”“二、有病时的主宰一个人的病苦是不能免的。 但大病可以化为小病,小病可以化为无病。 这就用得著内心的主宰了。 我所说主持四大的,就是这个心。 病中主宰是要:“1、要忘记自己的病,万不可时时记著它。 ”“2、不可多疑。 疑心一重,一切乱了,脉气也会不准,热度也会不准。 医生没法子诊断用药,病也就此添了。 ”“3、医生不可乱请。 请定了,要信托他,这要平时留意了。 有钱的人,往往一天请几个。 医生又要各显神通,暗闹意见。 那就没有不小病变大病,大病去送死的。 药性吃下肚了,至少二十小时才转,好坏才可以知道。 如果一天吃两三剂,到了明天、灵不灵,自己也不晓得了。 并且还要变病。 这叫做自杀,那都是由性急误事的,所以要忍耐。 ”“4、病中的饮食。 第一要医生指示。 口里不忍耐。 病也会添了。 ”“5、生病的时候,切不可预打算盘。 明知五六天可好,却要打十天的主意,自然好得快了。 ”“6、遇著重要的症候,切不可心慌。 旁人亦不可著急。 第一先要安心。 从来生病,多半是火。 好比一个火盆,切不可去撩它。 一撩拨,这火就大了。 最好不理它,火势自然会小。 所以病是不可专靠医生的,要靠自性的“医外的医”。 这就是主宰了。 ”“7、忍耐两字,要做到却是困难。 但只要把这个念头放在别处去就成功了。 所以念佛是养病的不二法门。 使他心定,自然脉静热退。 佛说病是夙世的孽障。 能念佛,就可以消灭罪业。 并且懂了佛法,就知道四大的境界,都是因缘和合的。 以上所说,叫做有病时的主宰。 ”“但如寿终命尽的时候,自己也要有个主宰。 要晓得:有了生,即有死;有了成,即有坏。 本属寻常不希奇的事。 如果离了这个恶世界,换个好世界,岂不更妙。 况且我再活下一百年,也是要去的,落得清清爽爽,干干净净的去。 清爽干净的心,方可以到极乐世界去。 所以生死关头,第一要主宰。 切不可有贪恋心,恐怖心,愤恨心。 来去都看明白了,一切都无挂碍,一霎时就超凡入圣了。 ”“总之一个人有两件事自己是不晓得的,一件是我几时睡著,还有一件是我几时死。 可见死和睡著,没有分别,这却要自己主宰。 在平时念佛修练的,自然就无恐惧了。 “三、病愈后的调养病愈后的光景,是最危险的。 复病比原病可以重到几倍,要算是死多活少。 所以要格外郑重。 ”“1、注重复病。 复病有房劳复(或是犯手淫),这是十分危险的。 病愈后的性生活要特别慎重,大病须过一百天,小病须过一个月。 ”“其次是气复。 病后切不可动气,动气容易得吐血的病。 又有食复,过饱了立刻可以复病,非常厉害。 所以每顿要吃得少。 可以多吃几顿,就无流弊了。 更有劳复。 病后切不可过劳,过劳了,往往变成弱症的。 ”“2、每早听和雅的音乐,这是养性的法子。 ”“3、每日常闻好香,可以清醒精神的。 ”“4、室内空气清洁。 ”“5、不可看带刺激性的书画。 ”“6、每日在无人的屋内,静坐二十分钟。 不可有一切杂念。 ”“7、睡觉和大便,每日要有一定的时候。 ”“8、不吃不容易消化的物品。 ”“以上所说的,叫做病愈后的调养”。 二、疾病疗养病是八苦之一,谁也免不了的。 病有两种的原因,一种是四大不和,那是医药可治疗的。 还有一种是前生业报的关系,那就非医药所能奏效了。 患了业报的病,只有信佛念佛,忏悔,弘法,使业障消灭,病也就痊愈了。 或许有人要疑心,既然是这样的,那末学佛的人,就不会生病了。 但是问题并不这样简单。 要知我们从无量劫以来,所作的恶业是很多的。 信了佛以后,就可以仗著佛力和自己虔诚学佛的心力,把重报减为轻受,以一些病苦来抵消许多的重罪了。 (1)疗养的方法我们不幸生了病苦,一方面固然要求医药的疗治,而最重要的是要晓得疗养的方法。 我佛在各种经里有详细的指示。 如增一阿含载:“闻如是。 一时,佛在舍卫国,祇树,给孤独园。 尔时,世尊告诸比丘:疾病之人,成就五法,不得时差(不能早日痊愈),恒在床褥。 云何为五? 于时病人,一不择饮食。 二不亲近医药。 三多忧。 四喜嗔。 五不起慈心,向瞻病人(对待侍疾的人)。 是谓疾病之人成就此五法,不得时差。 ”“若复病人,成就五法,便得时差(早日痊愈)。 云何为五? 于时病人,一选择而食。 二随时而食。 三亲近医药。 四不怀愁忧。 五咸起慈心向瞻病人。 是为病人成就此五法,便得时差。 ”“如是,比丘,前五法者,当念舍离;后五法者,当共奉行。 如是,比丘,当作是学。 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行”。 大诗人白居易居士说:“病有十可却。 静坐观空,觉四大原从假合。 一也。 烦恼现前,以死譬之。 二也。 常将不如我者,巧自宽解。 三也。 遇病稍闲,反生庆执。 四也。 宿孽现逢,不可逃避,欢喜领受。 五也。 家室和睦,无交谪之言。 六也。 众生各有病根,常自观察克治。 七也。 风寒谨防,嗜欲淡薄。 八也。 饮食宁节毋多,起居务适毋强。 九也。 觅高朋亲友,讲开怀出世之谈。 十也”。 这确是未病时预防,已病时疗养的好方法。 唐彪居土说:“病者众生之良药。 人于病中须生大欢喜。 一切不如意处,莫起烦恼,须生大解脱。 任其生死,莫起恐怖。 ”“又过去如幻,现在如幻,未来如幻,尽情放下,单持正念,不急求愈,乃速愈之良方也”。 所谓单提正念,这是观照的功夫,非一般人所能够做到。 不如终日默念一句“阿弥陀佛”圣号,较为切实易行。 (2)看护须知家里倘有病人,我们要尽侍疾的责任。 看护的人应该要注意的有十四点。 1、侍疾的人要沉著安静,力戒粗暴轻忽和多言等举动。 听到病人恶言,不可怨恨。 2、帮助病人安睡,注意避免一切喧哗滋扰。 3、说话的声音要柔和,不要在病人房里或门口和人耳语或低谈,以免引起病人无谓的惊恐。 4、顺从病人随意起卧。 勿误触病人疼痛的部份。 避免震动病人。 勿坐在病床上。 5、病人摄生的规则,宜劝谕和监视他遵守。 并劝他默念佛号,或作观想极乐世界的庄严。 6、病人和侍疾的人,要确实信任有学识的医生。 不可轻信亲友的盲荐。 不可方药乱投,以致误事。 7、对于疾病用的器具,衣服,饮食等,当力求其适当和清洁。 在被单和垫褥中间,应衬一块橡皮布,或油布,以防病人不由己的大便或小便。 或用草纸裹以棉布,以作垫子。 8、为不能起床的病人洗澡,应先使病人露出一只手臂,用毛巾擦洗,然后擦干盖好。 再洗另一只手臂。 其次是腿胸腹,末后到背。 一部分一部分的洗。 洗后要盖好。 洗时勿太快,要安静而不耽误。 9、每天早晨要替病人洗手脸。 病人的牙齿每天早晚各刷一次。 牙刷用后在日光下晒干。 倘病人不能自己刷,侍疾的人必须替他代刷。 放一只小盘在颔下,替他刷过牙之后,让他自己漱口。 10、每日要给病人梳头。 若是妇女,可把头发从中间分开左右,编成两个辫子。 或把头发盘绕,扎在头上。 11、侍疾的人当注意病人饮食,睡眠,大小便和症象的变化。 以便告诉医生,使医生根据报告,可作精确的治疗。 12、病人日久不愈,常会焦急不安,而兴嗟叹。 侍疾的人,在这时,更要随机劝以三世因果,和佛恩加护,重报轻受等道理。 使它的心得到慰藉。 13、病人垂危的时候,要警策他,助他念佛。 使病人能安然往生极乐世界。 14、侍疾的人当留心自己的摄生,应有相当的睡眠,并就屋外空旷地方呼吸新鲜空气。 三、关于性欲子女自十三四岁至十七八岁,这一时期中,实为最可怖的时期。 做父母的必须特别留意,防他(她)犯手淫。 因为男女一到情窦开时,就很容易犯手淫。 其动机大抵是被艳情小说,淫戏,淫曲,淫画以及不良的伴侣等所引起的。 (1)手淫之害男子犯了手淫,必致阴萎精漏,面色苍白,形容憔悴,四肢乏力,时发眩晕,神经衰弱,缺乏记忆力,悒郁寡欢,食欲不振。 女子犯了手淫,容易使子宫脱落,发生阴门炎,处女膜破裂,月经兼白带下,头痛腰痛,四肢乏力,皮肤苍白,神经衰弱,记忆力消失,结婚后不易受孕,或受孕容易流产。 而且处女膜破裂,日后结婚的时候,会使丈夫疑心不贞,引起严重争执,关系终身的幸福是很大的。 不论男女,一犯手淫,血液就亏乏了,很容易染受风寒、瘟疫、肺痨等症,似致促成死亡。 做父母的对于子女,须在适当年龄的时候,施以性教育。 告诉他(她)手淫的严重性。 或购“青年健康的关键”(上海各佛教书店有售),“青春的烈火”,“幸福之花”,“结婚与卫生”(上海医学书局出版)等性教育的书籍,给子女们阅读。 使他(她)自知手淫之害,而不敢犯。 倘已犯了的,就会自己警惕,立志戒绝了。 坊间出版的有一部份性教育书,虽然目的在忠告青年勿犯手淫,然而字句不够严肃,或者于男女性生理方面作不必要的述叙,于是反引起了青年们的好奇心和幻觉。 这种劝告,适足以促成他(她)自渎的行为。 这真是佛经里所说的:“因药成病”了。 至于上面述者所介绍的四种书,是绝对有利无弊的。 戒除手淫的方法:1、被褥宜轻薄,不可过暖。 2、就寝前用冷水洗涤生殖器及腰部。 3、就寝时屏除欲念,默念佛号。 或观想极乐世界,以至睡去。 4、迟睡早起。 5、多作轻便运动。 6、习静坐作不净观。 (参阅在家学佛要典内载的不净九想观)。 7、戒阅淫书,勿看艳情影片,不作秽亵语。 8、晚餐要少吃。 凡含有刺激性的东西,如烟酒、辣椒、咖啡、浓茶等不宜吃。 9、可提早结婚,使手淫自然禁止。 (2)性交的禁忌夫妇不可终岁同床。 因为同床共衾,欲念容易发生。 性交过度有损健康。 最初的症象是健忘、心跳、不消化等症。 后来就成为阳萎、贫血、肺痨,以至百病丛生。 那真危险极了。 有下述情形之一的,应禁止性交。 1、饱食后一小时以内,犯则食物不消化,神经沮丧。 2、饥饿的时候。 3、朝起之前。 4、一方熟眠的时候。 5、疲劳的时候。 犯则神经衰弱,引起大病。 6、有疾病的时候。 犯了,小则增加病况,大则传染受害。 7、有哀怒忧惧的时候。 8、妇人经期中,犯则月经闭止,发生剧烈腹痛。 或有因此而成重病的。 而且月经沾入男子尿道内,尿道会因此发炎而起淋病,使小便滞涩。 9、远行之前和远行以后,犯则轻的生病,重的致死。 10、妊娠的时候,犯则早产,难产。 二个月以后,早产或伤胎。 11、产后未满八星期,犯则贫血,少乳,不妊,子宫转位。 男女既经交接,就不得中途停止。 忍精不泄,能使性神经变成衰弱,因而引起遗精的病患。 而且精虫未经射出,留止输精管内,有引发睾丸炎的危险。 这不是避孕节欲的正当方法。 我们应从意念上去克制,随时作不净九想观,使淫欲心自然淡薄。 (3)遗精的危险遗精有生理和病理两种:生理的遗精,是结婚后久不性交,精囊内精液充满,起反射的作用,在夜间引起遗精。 遗后毫无疲倦之感,这是不足虑的。 病理的遗精,其原因是:1、手淫。 2、性交过度。 3、性交中止泄精。 4、心身过劳。 5、生活环境不良。 病理的遗精,每晚一次或数次。 或数日一次。 或每星期一次。 致起疲劳,头痛,心悸亢进,背部疼痛,精神朦胧,悒郁,失眠等症状。 未结婚的患遗精,宜速结婚。 结婚后,遗精就可以停止或减少。 这是因为一般青年的遗精,多是为了性欲不得解决所引起的。 结婚后有纵欲过甚而致遗精的,就应该在一两个月内禁止性交,调理休养,否则后患将不堪设想。 遗精的治疗方法:1、晚餐应严忌饱食。 不可饮有刺激性的饮料。 2、仰卧容易遗精。 佛训诲弟子要右胁卧,是很有深意的。 所以必须侧卧。 被褥不可太暖。 3、性交过度,中止交接,自渎的行为等应革除。 4、避免心身过劳。 5、禁观诲淫的书画和戏剧。 6、多看佛书。 7、常默念阿弥陀佛圣号,使精神安定。 8、睡前用冷手巾贴肾囊,使输精管紧缩。 (4)月经期的卫生女子自十三四岁起至五十岁左右,每月必有月经。 月经来潮,以四星期一次为正。 每次经期持续二三日或七八日。 月经准期的妇女,身体必强健。 不准期的,或数月一次,或不到四星期一次,或经血不鲜、淡薄或深暗色的,那就是身体有病的景象。 在月经来的时候,如有轻度腹痛,四肢觉酸,这些都是生理的现象,并非疾病,不必忧虑。 但须注意以下的各点:1、每日用微温水洗涤外阴部所附著的经血。 然后再用月经带或消毒纱布,数以棉花,时常更换。 2、睡眠时间要较平日加长。 3、食物宜择清洁而易于消化的。 4、绝对禁止性交。 5、经期中不可做过劳的动作。 6、经期中不只肉体方面觉有异常,就是精神也很容易起变动。 沉郁寡欢的女子,到这时或变为发扬爽快。 发扬爽快的或变为沉静寡言。 甚或发生种种不规则的行为。 所以在经期中要绝对注意调养。 除早晚功课外,宜多看佛书,多念佛号,使心身安静。 四、静坐与礼佛静坐可医治头晕、目眩、耳鸣、遗精、失眠、神经衰弱等症。 无论男女都可修习,实在是益寿延年、强健身心的妙法。 进一步可因定而开发智慧。 因为定为六度之一,是修成佛道的重要法门,所以静坐习定不仅是强健身体罢了。 要知道静坐的原理,可阅因是子静坐法续编(上海商务印书馆出版),和小止观六妙法门合本(南京金陵刻经处出版)。 (1)静坐的方法静坐有单盘——单跏趺、和双盘——双跏趺两种的方式。 我们采取这种方式来静坐,其目的是使心神容易安定,身体平正而稳固,吸呼可使舒畅,血液运行便利,下面是静坐的方法:1、盘坐以左脚小腿叠在右脚小腿上,使左脚指和右股相齐,这叫做单盘。 再把右脚小腿引上,交加于左股上,使两脚掌向上,就叫做双盘。 不能双盘的,可作单盘。 只要坐得平稳,功效是相同的。 臀部用坐垫,垫高约二寸。 2、衣带放宽,但不令坐时脱落就可。 3、左手放在右手上,双手仰掌交叠,轻放在腿上。 4、端身正坐,令脊骨勿曲勿挺。 令鼻与脐对正,两耳与肩对正,如垂直线,不低不昂。 坐定后,上身向左右前后摇动七次,勿使手足移动。 5、开口吐出腹中浊气,不可使气粗急,应该缓缓地,细长地,任浊气向外放出。 吐毕,用舌抵住上齶。 于是把口闭著,由鼻孔徐徐吸入清洁的空气。 这样开口吐气,闭口吸气,要吐纳三次。 6、最后把口闭了。 把唇齿刚刚拄著。 舌抵上齶。 呼吸从鼻孔微微出入,愈细微愈好。 7、轻闭两眼,正身端坐。 背不可靠壁。 冬天静坐,两膝不可受寒。 倘坐久微觉身体或有偏曲,应当随时矫正。 8、静坐毕,想身中气从全身毛孔透出。 然后微微摇动身体,次动肩胛和头颈,次徐徐舒放两手两足,手掌相合,搓热,掩在两眼上摩擦,然后开眼。 次以手擦鼻,遍摩头部和腹背手足,然后起身。 (2)静坐须知我们在家佛教徒日里事忙,就坐的时间,最好在晨昏的时候。 早晨起来静坐,须把窗户推开,帐帏挂起。 衣领的钮扣不要扣紧。 坐毕,舒膝下床。 临睡前静坐,解除鞋袜,解开领口的钮扣。 坐毕,解除衣服,就寝。 初学静坐,腿部容易酸痛麻木。 能忍则忍,实在忍不住的时候,可徐徐放走,用手摩擦。 痛止以后,立即再就坐。 这样的练习,可以由十廿分钟渐渐增至三十分钟,以至一二小时。 到后来,心也定了,坐也稳了,就不觉得痛了。 而且愈坐愈觉愉快。 坐定后作何功夫,这要看各人所修的宗旨了。 或持咒,或参禅,或作观,或念佛,都可以的。 有一最妙的简便易行的方法,是坐定后,当口内津液潮生的时候,缓缓地默念南无阿弥陀佛五句,然后徐徐地咽津液一次。 这样的循环不断,不仅可强健身体,而且可消除业障。 (3)礼佛的仪式礼佛是忏悔身业,增加福慧的殊胜方法。 就其最小的一部份利益来说,也可以强壮衰颓的身体,确是卫生的妙法。 在家学佛要典中,载有“佛教之体育卫生学”一篇,可供参阅。 一般的拜佛仪式是这样的:肃立。 合掌当胸。 两足跟相离约二寸。 两前足趾分开约八寸,成八字形。 将顶礼时,右手先下,左手后下,腰干徐徐弯下。 同时二腿屈下,二膝分开,靠在拜凳边。 蹲下时,右手先著拜凳中央,次将左手放著拜凳上,较右手略前,再把右手向上移,和左手相齐。 然后将二手翻转,手掌朝上。 同时把头叩下碰在凳上,其地位是在两手中间。 这叫做头面接足礼。 顶礼毕,把两手翻转,同时抬头,起身。 先把右手缩回,撑住在拜凳上,令身起立。 同时把左手提起当胸,再把右手提起,合掌立正。 三拜既毕,须一问讯。 问讯时,合掌鞠躬,当腰弯下时,右手四指包于左手四指内。 两大指相并。 举起时拱手齐眉,再行放下。 拜佛发愿。 当头著拜凳的时候,应默念下面的发愿词:第一拜,默念:“愿一切众生,舍离外道邪见,归依佛教”。 第二拜,默念:“以我愿力,使佛教普及全世界,永传无尽”。 第三拜,默念:“赐我法喜充满,广度众生,往生极乐世界”。 发布时间：2024-10-07 11:53:29 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/25943.html