标题：卢志丹：因缘所生法，我说即是空 内容： 印度大乘佛教中观学派的创始人龙树菩萨造的《中论》云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。 未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空义。 根据这首偈，即可了知，佛教所谓性空，就是由于它是建立在一切法互相依存的因果律基础之上的。 佛教所说的一切法，是指宇宙中千差万别的事物所存在的现象。 这宇宙的一切现象的生起既非本有的，又非常住的，也不是独存的，更非自成的，而是因缘所形成的，受因果律的支配。 所谓因缘，因是指主要条件，缘是指辅助条件。 也就是说世界上无论任何事物的生起，必须具备应具的条件。 要是生起的条件不具备，世界上就不会有任何东西生起。 由于宇宙万法皆是有赖于因缘的和合而彼此相依相待才形成的，因此，佛教将这因缘所形成的万物谓之缘起。 换句话说，亦即是事物的形成是靠内在基础的因和外在条件的缘相依而生起的。 例如：一粒绿豆种子，一定要靠水土、肥料、日光、人工等助缘才会抽芽、开花、结果。 如果将一粒绿豆始终放在粮仓里或石头上，再久，再久，不过是一粒绿豆而已。 可见，事物的生起，缘的力用是何等的重要。 在《大涅槃经》中，释迦牟尼佛说：善恶之报，如影随形。 三世因果，循环不失。 即：行善与作恶的报应，如同身体和影子一样，不相舍离。 过去世、现在世、未来世因果的循环报应，是不会消失的。 二千五百年前释迦牟尼经过自己高度的智慧分析与深入地实际体验，揭示了世界上一切事物都是因缘生法的原理，所谓诸法无我，诸行无常，唯其无我、无常所以世界是不断变动的，而不是静止不变的，世界上的一切现象，都循着因果律而发展，因能生果，果能酬因，因果相生，理法历然。 佛教要普渡众生，由迷转悟，去苦得乐，而指出四摄六度、三十七道品等种种法门，便是建立在因果律基础之上的。 百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。 马祖创丛林，百丈立清规，可见他对禅门的贡献。 一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：前面站立的是什么人？ 老者答道：我某甲不是人，实系一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：大修行人还落因果也无？ 我某甲回答说：不落因果！ 因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！ 百丈禅师听后，慈悲的说道：请问！ 老者合掌问道：大修行人还落因果也无？ 百丈禅师答道：不昧因果！ 老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领寺中大众到后山石岩之下洞内，以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。 这是一则有名的公案，只为了回答学僧说一句不落因果，为什么堕入五百世狐身？ 百丈禅师为其转说一句不昧因果为什么能脱去五百世狐身之苦？ 其间一字之差，实有天壤之别。 问：大修行的人还落因果也无？ 答曰：不落因果。 此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！ 差矣！ 因为任何人都逃不出因果报应之外。 百丈禅师的不昧因果，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要不昧因果，也就是明了因果法则。 世界上的一切事物，佛典称之为一切法或万法，属于心理者名心法，属于物理者名色法。 一切色、心诸法非自然生或偶然生，皆从因缘生，故名因缘生法。 因缘是因，所生法就是果。 一切莫非缘生，故一切法不离因果。 因果论的重点是四缘说：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。 《中论观因缘品》：一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。 一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别。 从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。 这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。 因缘就是起主要作用的因，是所谓亲因或真因，通常把引生结果之主要条件叫作因，次要条件叫作缘。 因也是众生条件之一故名因缘。 如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。 二、等无间缘：又称次第缘。 等无间缘只在心法即精神现象中存在。 所谓等，便是同等或是一样；所谓无间，便是毫无间断的意思，人心前念为后念生起之原因，如无前念，必无后念。 前念既灭，后念继生，二念体用同等，而且二念之间无有间断，有如呼吸相继，一呼一吸，生生不已，念念不停。 佛教认为主观思维的开展，前前后后是相互关联着的，前行的思维大体规定了后起思维的种类，前后思维中间如无其他障碍，那么前者引导着后者就鱼贯而下，不致中断。 如此前念心直接为后念心的生缘，称为等无间缘。 又前念心导引后念心产生，所以又称次第缘。 三、所缘缘：又译为缘缘。 所缘的缘字是攀缘的意思，如心里相信一件事，则心为能缘，事为所缘。 又如欣赏荷花，则眼识为能缘，荷花为所缘故所缘即是心识的对境，能引起心识的能缘的作用。 所缘境即是能缘心的所缘缘，如无所缘境这个条件，则心识起不了能缘的作用。 所缘缘又有亲、疏之分。 亲所缘缘与能缘心相伴而起，不能相离，例如眼识对色境，能见之能力(见分)与所见之影像(相分)二者不能相离，相分即为见分之亲所缘缘；而影像必有物体为其本质，此本质与见分相离即为见分之疏所缘缘。 如无疏所缘缘即无亲所缘缘，如无亲所缘缘即不能生起能缘之心法。 所以所缘缘也就专就心法而说。 四、增上缘：所谓增上缘者，指任何一种事物对于其他一切事物的影响和作用。 分为两类：一种事物对于其他事物有助令生长的作用；一种事物对于其他事物阻碍之不令生起之作用。 此种事物便为其他事物的增上缘。 于其他事物能助令生长者，如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说，都是有力增上缘。 于其他事物，虽不直接助令生长而亦不障碍其生长者为无力增上缘。 有力及无力增上缘皆属顺增上缘。 于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭者，如冰雹之于花草，枪炮之于人物，是为逆增上缘。 增上缘范围最广，凡世界上任何一事物皆为其他一切事物的增上缘，正因如此，佛教便建立了万法一体、诸法无我的宇宙观。 综上可知，我们通常所认识的宇宙万法既不是有一个超自然的力量创造的，也不是神仙变化出来的，不过是众多条件的结合罢了。 因此，从佛教这缘起的理论看，其中不但具有鲜明的无神论观点，而且含有辩证唯物思想的成份。 宇宙万法正由于无不是依种种因缘关系结合而成，因此，论及其生灭时，不过是任因缘而生，凭因缘而灭，完全受此有故彼有、此无故彼无的因果法则所支配。 一切法既凭缘生，就不能超出相待而有的范围，其本身也就没有独立的自体。 反之，一切法如有其独立的自体，那就不须从缘而生。 但事实上，宇宙中，或现实中的一切法无不是从缘而有的。 是故，如果有人想要从世界上寻求一切法之常住、独立的实体是永不可能的。 也正因为一切诸法求其实体永不可能，所以世界上一切现象，或大或小，是心是色，皆是因缘所生法。 故色从地、水、火、风四大假合而有；受、想、行、识是由妄想分别而生，根本没有自性，是幻化不实。 弥兰陀王非常尊敬那先比丘，那先比丘从证悟了诸法实相，出言吐语，充满了慧思灵巧。 有一天，弥兰陀王向那先比丘道：眼睛是你吗？ 那先比丘笑笑，回答道：不是！ 弥兰陀王再问：耳朵是你吗？ 那先比丘再回答道：不是！ 问：鼻子是你吗？ 答：不是！ 问：舌头是你吗？ 答：不是！ 问：那么，真正的你就只有身体了？ 答：不，色身只是假合的存在。 问：那么意，是真正的你？ 答：也不是！ 弥兰陀王经过这些问答，最后问道：既然眼、耳、鼻、舌、身、意都不是你，那么你在哪里？ 那先比丘微微一笑，反问道：窗子是房子吗？ 弥兰陀王一愕，勉强回答：不是！ 问：门是房子吗？ 答：不是！ 问：砖、瓦是房子吗？ 答：不是！ 问：那么，床椅、梁柱才是房子吗？ 答：也不是！ 那先比丘悠然一笑道：既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？ 弥兰陀王恍然大悟！ 弥兰陀王悟了什么？ 缘起性空！ 大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！ 世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。 一切法既缘聚即生，而缘散即灭，从因缘而生而灭，则其未生时本空，既灭时亦空，就是未灭时也不过是空体上一时所有的幻相罢了。 由于诸法究其实体，终竟不可得，无一不空，所以一切诸法，毕竟皆空。 所以《中论》又说：众因缘生法，我说即是空。 这就雄辩的说明，宇宙万法的真实相状其不过是空而已。 而释迦牟尼佛之悟道，也就是悟到了这个缘起性空的真理。 性空是以一切法互相依存的因果律为基础的，故此，离开了缘起的诸法谈性空，不过是一种戏论。 发布时间：2024-09-30 13:29:35 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/25813.html