标题：大佛顶首楞严经卷三【二】

内容：
大佛顶首楞严经卷三【二】阿难。

譬如有人。

急畜其鼻。

畜久成劳。

则于鼻中。

闻有冷触。

因触分别。

通塞虚实。

如是乃至诸香臭气。

兼鼻与劳。

同是菩提瞪发劳相。

因于通塞二种妄尘。

发闻居中。

吸此尘象。

名嗅闻性。

此闻离彼通基二尘。

毕竟无体。

当知是闻。

非通塞来。

非于根出。

不于空生。

何以故。

若从通来。

塞则闻灭。

云何知塞。

如因塞有。

通则无闻。

云何发明香臭等触。

若从根生。

必无通塞。

如是闻机。

本无自性。

若从空出。

是闻自当回嗅汝鼻。

空自有闻。

何关汝入。

是故当知鼻入虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,譬如有人迅速抽动鼻子,抽动久了鼻根就烦劳启动起来,嗅闻时鼻中就有了冷的触受,区别开这个触受时,就会有通和塞的感觉,有虚和实的感觉,以至于有种种香、臭的气味。

这鼻子和鼻根的启动,都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相状。

由于嗅闻在通和塞两种尘象中启动,汲取了物象,这就是嗅闻的本性。

嗅闻离开了通和塞两种物象,毕竟没有自身本体。

所以应当知道,嗅闻既不是由通和塞之中产生,也不是从鼻根中产生,更不是从空无中生出。

为什么呢?

如果它是从通生出,就嗅闻不到塞,怎么能够感受到塞呢?

如果它从塞这里生出,就嗅闻不到通,如此又怎么能够嗅闻分别出香味和臭味呢?

如果是从鼻根里生出来,那就没有什么通和塞的感受,这样的嗅闻,本来就没有自身本性。

如果它是从空无中生出,这个嗅闻就应当返回来嗅闻自己的鼻根,其实空无只能嗅闻到空无,鼻根怎么能够涉入其中呢?

所以应当知道,鼻入只是虚妄,既不是从因缘和合而生,也不俱备自在自为的本性。

阿难。

譬如有人。

以舌舐吻。

熟舐令劳。

其人若病。

则有苦味。

无病之人。

微有甜触。

由甜与苦。

显此舌根。

不动之时。

淡性常在。

兼舌与劳。

同是菩提瞪发劳相。

因甜苦淡二种妄尘。

发知居中。

吸此尘象。

名知味性。

此知味性。

离彼甜苦及淡二尘。

毕竟无体。

如是阿难。

当知如是尝苦淡知。

非甜苦来。

非因淡有。

又非根出。

不于空生。

何以故。

若甜苦来。

淡则知灭。

云何知淡。

若从淡出。

甜即知亡。

复云何知甜苦二相。

若从舌生。

必无甜淡及与苦尘。

斯知味根。

本无自性。

若于空出。

虚空自味。

非汝口知。

又空自知。

何关汝入。

是故当知。

舌入虚妄。

本非因缘。

非自然性。

阿难,譬如有人不断用舌舐著唇吻,如果那人有病,就有苦味出来,如果那人没病,就有淡甜的触受,甜和苦显现出了舌根的作用,舌根不动之时,就没有甚么滋味产生。

舌和舌根的启动都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。

由于舐吻在甜苦和淡两种尘象中启动,就汲取了物象,这就是知味的本性。

知味的本性,离开了甜苦和淡两种尘象,毕竟没有自身本性。

那么,阿难,应当知道,舐尝到的甜苦味和淡味,既不是从甜苦味中产生,也不是从淡味中产生,既不是从舌根里产生,亦不是从空无里生出。

为什么呢?

如果从甜苦味里产生,就尝不到淡味,你怎么尝得出淡味呢?

如果从淡味里产生,那甜苦味就没有了,又怎么能够尝到甜苦味呢?

如果它是从舌根自己生出,就不会有甜、苦、淡诸尘象,应当知道,味根本来毕竟没有自身本性。

如果它是从空无中产生,虚空自是虚空的味,不是你的口能尝知的,另外,空无自是空无,舌根怎能够涉入呢?

所以应当知道,舌入只是虚妄,既不是因缘和合而生,也不俱备自在自为的本性。

发布时间：2024-09-29 09:25:07
来源：素食美
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