标题：任杰：现观庄严论·选集要义释（十一） 内容： 辛四、定出一切相智出生正行释出生正行分二：一、经说：尔时，具寿善现白佛言，世尊，言大乘大乘者，超胜世间一切天人阿素洛等，最尊最胜最上最妙。 世尊，如是大乘与虚空等，犹如虚空普能容受无量无数无边有情。 (见《般若经》四百一十七卷十二页十六行，至四百二十四卷十九页七行)二、论释分三：一)结合：论身建立：资粮及出生。 在资粮正行之后说出生正行之因由者，谓如是从积集广大二资粮起，以决定无疑出生一切相智之因由作如是说故。 譬如国王入阵之时先披铠甲，其后趣向阵途，集聚四众军兵，然后摧毁敌人，如转轮王自在故，名结合。 如是由于积集广大福智资粮，即能决定出生第四(辛四)出生正行。 二)根本：就经义所说，于彼出生正行分八解说。 颂曰：所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生，一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。 三)解释：就词义门说所为等分为八种。 一明决定出生三大所为正行：释彼之义，即所为。 二明决定出生平等性正行：释彼之义，即平等，即一切法平等。 三明决定出生有情义利：释彼之义，即利有情，即能作一切有情义利。 四明决定出生无功用：释彼之义，即无用，即一切法无相，故不加功用。 五明超越二边：释彼之义，即超二边出生，是说远离断常二边之体性分位之差别。 六明证得性相出生：释彼之义，即证得相出生，是说当得三乘一切义利。 七明定出生一切相智：释彼之义，即一切相智性，八明于定出生道：释彼之义，即道有境出生，是说出生彼之胜进道。 八种(定出生)分七：(一)定相：能决定无疑出生一切相智清净地瑜伽，是定出生正行的定相。 (二)差别有八：1决定出生三大所为事正行；2决定出生平等性正行；3决定出生能作一切有情所得利益正行；4决定出生不加功用任运正行；5决定超越二边出生正行；6决定证得性相出生正行；7决定出生一切相智正行；8决定出生道有境所作已办出生正行故。 (三)解释此八种之次第，如何决定之因由者：谓是由主要首先明决定出生所为事，不通达平等性即不能生所为事，故在彼后说所为事。 就作有情利益门说，不积集福德，即不能出生通达平等性，故在彼之后决定出生作有情利益。 不出生无功用，即不能圆满生起作有情利益，故彼之后说决定出生无功用。 不生起远离断常边，即不能出生无功用，故在彼之后决定出生离边。 不生起三乘各各功德种类圆满殊胜分位，即不能生起离边，故彼之后证得性相出生。 其后出生一切相智，无有道的出生，即无一切相智出生，故彼之后说道有境出生正行故。 (四)出生理趣者，谓由通达一切法谛实不可得，即是决定出生故。 (五)于出生正行分为八种的因由者，谓出生的事(根本事、所依)有八种而作如是分别故。 (六)释定出生的事，所出生的事有八者，谓如前所说三大所为事(事业)，通达一切法平等性，悲悯有情，所得利益者能作无边，彼二双运能作利他无功用转，依止双运道能离常断二边之分位差别无住涅槃，有般若母为因，所谓三乘利益，证得一切断证种类。 名一切相智性者，谓如前所说无分别智之体性的一切相智，故说彼一切相智之胜进道者有八种故。 是故此等由经中所说定出生，亦说明能作决定出生正行。 (七)界限：在三清净地分位，是故此八种出生正行，能出生究竟地，于彼亦有就有学究竟，及就无学究竟二种。 初七种在无学道中亦有，最后一种若在有学道中有，彼有即是相智因的胜进道，必须是无间顶加行故。 附录：华严经卷第七十八入法界品第三十九之十九唐于阗国三藏沙门实叉难陀译尔时弥勒菩萨摩诃萨。 如是称叹善财童子种种功德。 令无量百千众生发菩提心已。 告善财言。 善哉善哉。 善男子。 汝为饶益一切世间。 汝为救护一切众生。 汝为勤求一切佛法故。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 善男子。 汝获善利。 汝善得人身。 汝善住寿命。 汝善值如来出现。 汝善见文殊师利大善知识。 汝身是善器。 为诸善根之所润泽。 汝为白法之所资持。 所有解欲悉已清净。 已为诸佛共所护念。 已为善友共所摄受。 何以故。 善男子。 菩提心者犹如种子。 能生一切诸佛法故。 菩提心者犹如良田。 能长众生白净法故。 菩提心者犹如大地。 能持一切诸世间故。 菩提心者犹如净水。 能洗一切烦恼垢故。 菩提心者犹如大风。 普于世间无所碍故。 菩提心者犹如盛火。 能烧一切诸见薪故。 菩提心者犹如净日。 普照一切诸世间故。 菩提心者犹如盛月。 诸白净法悉圆满故。 菩提心者犹如明灯。 能放种种法光明故。 菩提心者犹如净目。 普见一切安危处故。 菩提心者犹如大道。 普令得入大智城故。 菩提心者犹如正济。 令其得离诸邪法故。 菩提心者犹如大车。 普能运载诸菩萨故。 菩提心者犹如门户。 开示一切菩萨行故。 菩提心者犹如宫殿。 安住修习三昧法故。 菩提心者犹如园苑。 于中游戏受法乐故。 菩提心者犹如舍宅。 安隐一切诸众生故。 菩提心者则为所归。 利益一切诸世间故。 菩提心者则为所依。 诸菩萨行所依处故。 菩提心者犹如慈父。 训导一切诸菩萨故。 菩提心者犹如慈母。 生长一切诸菩萨故。 菩提心者犹如乳母。 养育一切诸菩萨故。 菩提心者犹如善友。 成益一切诸菩萨故。 菩提心者犹如君主。 胜出一切二乘人故。 菩提心者犹如帝王。 一切愿中得自在故。 菩提心者犹如大海。 一切功德悉入中故。 菩提心者如须弥山。 于诸众生心平等故。 菩提心者如铁围山。 摄持一切诸世间故。 菩提心者犹如雪山。 长养一切智慧药故。 菩提心者犹如香山。 出生一切功德香故。 菩提心者犹如虚空。 诸妙功德广无边故。 菩提心者犹如莲华。 不染一切世间法故。 菩提心者如调慧象。 其心善顺不犷戾故。 菩提心者如良善马。 远离一切诸恶性故。 菩提心者如调御师。 守护大乘一切法故。 菩提心者犹如良药。 能治一切烦恼病故。 菩提心者犹如坑阱。 陷没一切诸恶法故。 菩提心者犹如金刚。 悉能穿彻一切法故。 菩提心者犹如香箧。 能贮一切功德香故。 菩提心者犹如妙华。 一切世间所乐见故。 菩提心者如白旃檀。 除众欲热使清凉故。 菩提心者如黑沉香。 能熏法界悉周遍故。 菩提心者如善见药王。 能破一切烦恼病故。 菩提心者如毗笈摩药。 能拔一切诸惑箭故。 菩提心者犹如帝释。 一切主中最为尊故。 菩提心者如毗沙门。 能断一切贫穷苦故。 菩提心者如功德天。 一切功德所庄严故。 菩提心者如庄严具。 庄严一切诸菩萨故。 菩提心者如劫烧火。 能烧一切诸有为故。 菩提心者如无生根药。 长养一切诸佛法故。 菩提心者犹如龙珠。 能消一切烦恼毒故。 菩提心者如水清珠。 能清一切烦恼浊故。 菩提心者如如意珠。 周给一切诸贫乏故。 菩提心者如功德瓶。 满足一切众生心故。 菩提心者如如意树。 能雨一切庄严具故。 菩提心者如鹅羽衣。 不受一切生死垢故。 菩提心者如白氎线。 从本以来性清净故。 菩提心者如快利犁。 能治一切众生田故。 菩提心者如那罗延。 能摧一切我见敌故。 菩提心者犹如快箭。 能破一切诸苦的故。 菩提心者犹如利矛。 能穿一切烦恼甲故。 菩提心者犹如坚甲。 能护一切如理心故。 菩提心者犹如利刀。 能斩一切烦恼首故。 菩提心者犹如利刃。 能断一切憍慢铠故。 菩提心者如勇将幢。 能伏一切诸魔军故。 菩提心者犹如利锯。 能截一切无明树故。 菩提心者犹如利斧。 能伐一切诸苦树故。 菩提心者犹如兵仗。 能防一切诸苦难故。 菩提心者犹如善手。 防护一切诸度身故。 菩提心者犹如好足。 安立一切诸功德故。 菩提心者犹如眼药。 灭除一切无明翳故。 菩提心者犹如钳镊。 能拔一切身见刺故。 菩提心者犹如卧具。 息除生死诸劳苦故。 菩提心者如善知识。 能解一切生死缚故。 菩提心者如好珍财。 能除一切贫穷事故。 菩提心者如大导师。 善知菩萨出要道故。 菩提心者犹如伏藏。 出功德财无匮乏故。 菩提心者犹如涌泉。 生智慧水无穷尽故。 菩提心者犹如明镜。 普现一切法门像故。 菩提心者犹如莲花。 不染一切诸罪垢故。 菩提心者犹如大河。 流引一切度摄法故。 菩提心者如大龙王。 能雨一切妙法雨故。 菩提心者犹如命根。 任持菩萨大悲身故。 菩提心者犹如甘露。 能令安住不死界故。 菩提心者犹如大网。 普摄一切诸众生故。 菩提心者犹如罥索。 摄取一切所应化故。 菩提心者犹如钓饵。 出有渊中所居者故。 菩提心者如阿伽陀药。 能令无病永安隐故。 菩提心者如除毒药。 悉能消歇贪爱毒故。 菩提心者如善持咒。 能除一切颠倒毒故。 菩提心者犹如疾风。 能卷一切诸障雾故。 菩提心者如大宝洲。 出生一切觉分宝故。 菩提心者如好种性。 出生一切白净法故。 菩提心者犹如住宅。 诸功德法所依处故。 菩提心者犹如市肆。 菩萨商人贸易处故。 菩提心者如炼金药。 能治一切烦恼垢故。 菩提心者犹如好蜜。 圆满一切功德味故。 菩提心者犹如正道。 令诸菩萨入智城故。 菩提心者犹如好器。 能持一切白净法故。 菩提心者犹如时雨。 能灭一切烦恼尘故。 菩提心者则为住处。 一切菩萨所住处故。 菩提心者则为寿行。 不取声闻解脱果故。 菩提心者如净琉璃。 自性明洁无诸垢故。 菩提心者如帝青宝。 出过世间二乘智故。 菩提心者如更漏鼓。 觉诸众生烦恼睡故。 菩提心者如清净水。 性本澄洁无垢浊故。 菩提心者如阎浮金。 映夺一切有为善故。 菩提心者如大山王。 超出一切诸世间故。 菩提心者则为所归。 不拒一切诸来者故。 菩提心者则为义利。 能除一切衰恼事故。 菩提心者则为妙宝。 能令一切心欢喜故。 菩提心者如大施会。 充满一切众生心故。 菩提心者则为尊胜。 诸众生心无与等故。 菩提心者犹如伏藏。 能摄一切诸佛法故。 菩提心者如因陀罗网。 能伏烦恼阿修罗故。 菩提心者如婆楼那风。 能动一切所应化故。 菩提心者如因陀罗火。 能烧一切诸惑习故。 菩提心者如佛支提。 一切世间应供养故。 善男子。 菩提心者成就如是无量功德。 举要言之。 应知悉与一切佛法诸功德等。 何以故。 因菩提心出生一切诸菩萨行。 三世如来从菩提心而出生故。 是故善男子。 若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。 则已出生无量功德。 普能摄取一切智道。 道相智品第二戊二、释趣彼方便道相智分二：已一、释道相智之支分；已二、释道相智之本性已一、释道相智之支分能表道相智十一法之一释道相智之支分《般若经》四二五卷一页至四二五卷六页第一、广释能得道相智之支分分二：一、联系结合；二、广释能表道相智法。 一、联系结合：论身建立：遍相智道智是说释一切相智后说道相智的因由者，谓若修三乘道圆满之因，未得道相智，则不能得初品所说现证发心等十法究竟的一切相智故，以如是因由说故名为结合。 是说通达一切相智者，若不遍知道相智，则无一切相智，故说道相智。 是故观察此处论义，依自宗建立分二：一、释道相智之支分；二、释有支分之道相智。 一)释道相智之支分分三：1定相；2差别；3界限。 (一)定相：由道相智的因、体和果三法随一所摄，以大悲心任持的殊胜功德，是道相智之支分的定相。 (二)差别有五：1谓远离生道相智障碍增上慢；2俱有缘发殊胜菩提心；3正因大乘醒觉；4所断自(本)性烦恼为主不求自身修断；5作用有善巧能成熟有情等故。 是为道相智五支分。 (三)界限：从大乘种性醒觉乃至佛地。 二)释有支分之道相智分三：1定相；2差别；3界限。 (一)定相：自相续具足补特伽罗身中现证空性般若慧任持的大乘圣者智，是道相智的定相。 (二)差别分：声闻道智之道相智；独觉道智之道相智；菩萨道智之道相智三种，彼一一中亦有因道智与果道智二种。 (三)界限：从大乘见道乃至佛地。 二、广释能表道相智法：此第二品中就能表道相智十一法门广释。 此中分二：一、道相智之支分；二、有支分之道相智。 一)道相智之支分分二：(一)经说：尔时，于三千大千堪忍世界，所有四大天王乃至第四静虑天众俱来集会，所有色究竟天，各与无量百千俱胝(百亿)净居天众俱来集会。 是四大王天众乃至净居天众，所有净业异熟身光，比如来所现常光，百分不及一，乃至邬波尼杀昙分(算法，数之至极)亦不及一，何以故？ 以如来身所现常光炽燃赫奕，于诸光中最尊最胜，最上最妙，无比无等无上第一，蔽诸天光皆令不现，犹如焦柱对赡部金。 (二)论释分二：1、根本：释彼经义：颂曰：调伏诸天故，放光令隐暗，境决定普遍，本性及事业。 就词义门释，是说堪能成办生道相智故。 2、解释：若略摄解释此根本颂义，可分为二：一、道相智之所依；二、能依道相智之差别。 (1)道相智之所依：经文是说：四天王众天等诸天，从异熟业所生的光明，乃至如来光明照耀，映蔽诸天光明。 是说欲界诸天身中堪能生道相智法器，则必须远离障碍生道相智的增上现行慢，否则不能生道相智故。 此即：调伏诸天故，放光令隐暗。 (2)能依道相智之差别分：生起理、本性、事业三种。 1生起理：分位生起理之差别、究竟生起理之差别二种。 〈1〉分位生起理之差别：是说仅以远离障碍生道相智的现行慢，并不满足，还需要一种顺缘发殊胜菩提心。 释彼之义谓境决定，唯有发殊胜菩提心，是各各境决定，即是生道相智各各境决定，若是正生道相智的所依身补特伽罗，必须是发殊胜菩提心的补特伽罗故。 〈2〉究竟生起理之差别：问：若除菩萨身心外毕竟不生道相智耶？ 答曰：不是，因为一切有情身中皆能生道相智故，谓彼等一切有情身中悉有佛性故。 普遍名为因种性之差别，是故远离贪欲及修瑜伽，为所得佛故，急应修习道相智。 (此处广引经文辨三乘究竟一乘，及了不了义各宗之说，文繁不录)附说乘的建立分三：一定相；二差别；三界限。 1定相：何名为乘？ 谓担荷二利随一重担入道之现观，是乘的定相。 2差别：乘分大乘之乘和小乘之乘二种。 由于具足七大所显是大乘的定相。 如《庄严经论》云：所缘广大性，如是二修行，大智大精进，大方便善巧，大成就真实，佛事业广大，具足此大故，定说名大乘。 大乘乘(有法)，具足七大：(一)所缘广大谓缘一切经藏等广大法具足；(二)修行广大谓修二利行；(三)智慧广大谓证二无我；(四)精进广大谓三无数劫积集二资粮；(五)方便善巧广大谓遍摄持眷属不作所断烦恼为主；(六)成就真实广大谓当成就如来十力等；(七)事业广大谓佛现前能作无边众生利益具足故。 若不具足此七大所显，即是小乘的定相，此分声闻乘和独觉乘二种。 界限：从资粮道乃至佛地。 究竟一乘或三乘与经并不相违，佛陀的本意是为一切众生成佛，说三乘是权乘，因为众生三种分位及三种性、族别等不同，以方便善巧摄化众生故说三乘，是不了义，究竟一乘是了义，如《法华经》及《谛者品》一些大乘经中都说有究竟一乘之义。 大乘与小乘二道由因位发心等不同，所得的果亦有胜劣之别。 声闻独觉亦有回小向大，趋入大乘道。 声闻独觉入大乘道，从何处入耶？ 依圆测法师的《解深密经疏》说：声闻阿罗汉入大乘道，虽说从第八地入，但应从资粮道入。 月称论师的《明句论》说：声闻独觉从寂灭界起，能了知殊胜道，从初显示发心，作为最初，第二第三亦应第一。 是说从大乘资粮道入，因为成佛在大乘资粮道分位，经一大阿僧祇劫；七非清净地(初地至第七地)经一大阿僧祇劫；三清净地经一大阿僧祇劫，需要经三大阿僧祇劫积集资粮故。 此品中虽说声闻道智之道智、独觉道智之道智、菩萨道智之道智，并非是说三乘道，而是菩萨应了知声闻、独觉和菩萨三道，作为菩萨修习道相智而成就一切相智。 2本性：道相智本性，谓不作所断烦恼为主等本性殊胜。 发菩提心者，由于乃至三有利益一切众生，名为不是永断一切烦恼性相，即是本性。 不是永断一切烦恼行相，此处所说，不断因的烦恼是说圣者菩萨为利他故受生三有之因，如《二万颂光明论》云：一切随眠，一切皆无者是由无明及由见所摄的随眠，菩萨思念受生三有故，不是由欲有之漏所摄，名摧毁一切随眠。 是断由无明及见所摄的随眠，不是欲有之漏，名思念受生三有故，由先未入小乘道的圣者菩萨，是所断实执无明，及所断萨迦耶见随眠为主要。 由此以欲地所摄的贪欲，及以色地所摄的贪欲二种，菩萨为利他故，需要受生三有之因。 如《海慧问经》及《吉祥鬘经》所说有二。 如《海慧问经》云：彼等生死之因，与善根相应之烦恼云何？ (1)由遍寻求福资粮而不满足；(2)思念受生三有为众生遍摄持(善知识)；(3)希求与佛相遇；(4)为成熟有情事业故而不厌倦；(5)精进受持正法；(6)随欲成办一切有情事业；(7)不离贪爱法的意乐；(8)不舍弃一切波罗蜜多诸加行。 名圣者菩萨为利他故受生三有之八因。 如《吉祥鬘经》云：世尊，如是譬如以取缘有漏业因受生三有，世尊，以无明习气地为缘，从无漏业因所生，阿罗汉、独觉及得自在菩萨意自性出生三种身。 是说由业烦恼习气地，或无明习气地，及无漏业自因，依止唯所知障生微细等起功用之心心所生，声闻独觉阿罗汉等，及住三清净地菩萨为利他故，说为受生三有之因。 是故由欲地所摄的贪欲，及色地所摄的贪欲，彼等未入小乘道的圣者菩萨希求不断之因，即是此处所说的烦恼，因彼欲界受生时，自身中之欲贪，如转轮王生千子等，转成能作利他之支分；色界受生时，自身中之三有漏，能转成利他之支分故。 未入小乘道的圣者菩萨(有法)，汝身中的道相智，就胜出声闻独觉之道智自性门特别超胜，因汝自身中的欲漏三有漏，能转成利他之支分，即是圣佛子故。 3事业：释作用之差别者，如上所说，具足自性之道相智，非时不作证实际等事业殊胜。 自性之业者不作证实际，及由善巧般若与方便，未遍摄有情能作遍摄等。 先未入小乘道之圣者菩萨(有法)，汝身中之道相智者，就胜出声闻独觉作用门说，是特别超胜者，因汝未遍摄有情眷属，能遍摄取安立成熟解脱，是佛子圣者故，因为不作证自利实际，及通达一切无谛实般若慧，是具足方便大悲的佛子圣者故。 发布时间：2024-09-03 13:31:57 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/25223.html