标题：第一卷 第六章 问题的提出：心目何所在？ 内容： 第一卷 第六章 问题的提出：心目何所在？ 《大佛顶首楞严经》原文：汝等当知一切众生。 从无始来生死相续。 皆由不知常住真心性净明体。 用诸妄想。 此想不真故有轮转。 汝今欲研无上菩提真发明性。 应当直心酬我所问。 十方如来同一道故。 出离生死皆以直心。 心言直故。 如是乃至终始地位中间。 永无诸委曲相。 阿难我今问汝。 当汝发心缘于如来三十二相。 将何所见谁为爱乐。 阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目。 由目观见如来胜相心生爱乐。 故我发心愿舍生死。 佛告阿难如汝所说。 真所爱乐因于心目。 若不识知心目所在。 则不能得降伏尘劳。 譬如国王为贼所侵。 发兵讨除。 是兵要当知贼所在。 使汝流转心目为咎。 吾今问汝唯心与目今何所在。 佛对阿难说：“阿难！ 你要知道，所有的一切众生，从那个没有开始或者说不知道什么时候开始的时候，就一直轮转在这个生死轮回之中，永远没有出头之日。 为什么会这样？ 那是因为这些众生，没有一个知道自己本来就具足的真正的自己，真正的心性，不知道本来就清净的觉明体性，是自己家里的原有的宝贝。 反而使用各种的妄想，希望通过自己的种种妄想，来减少痛苦，增加欢乐，或者破除轮回，永享安宁。 但是，因为众生的方法不对，全部都是用自己的妄想，因此从来都不会达到自己的目的，也就一直在这个轮回中沉沦。 你今天如果希望能够明白至高无上的菩提觉悟，真正的明白自己的真心觉性，那就要老老实实地当下反应地回答我的问题。 十方所有一切的佛，所成就的道路，全部都是一样的，之所以他们能够摆脱了生死的桎梏，能够自主于一切，全部都是来源于直心，全部都是来源于老老实实毫不矫饰的反应。 不论是刚开始修行，还是已经到达了一定的程度，还是已经得到了究竟的成就，从来没有脱离过直心，从来没有弄虚作假来糊弄别人也糊弄自己的。 ”佛在这里首先强调了众生全部都具足了成佛的根本，只是不知自己宝贝，反而妄图依靠各种邪门歪道来解脱轮回。 其实正是这些邪门歪道，才导致了轮回难空，苦难难度。 这也就说明，每一个人都不要自作聪明，要根据往昔像佛、祖师这样的成就者们的教导，通过正确的路子和方法，才能达到解脱的目的地。 佛首先强调了导师的重要性。 接下来，佛立刻强调弟子诚实的重要性。 虽然佛、祖师等有着无尽的神通和变化，但是每一个众生要想解脱，并不能靠上师像扔石子一样地把自己扔到苦海的彼岸，沉沦苦海的是自己，解脱的也是自己。 那么，在学佛的过程中，在应对上师的问题的过程中，千万不要去揣测上师的意图，然后通过自己的揣测，去说一些自己认为能令上师开心的言语，去做一些自己认为能令上师高兴的动作，认为这样，就可以得到更多的加持，可以更快地证悟。 可实际上，这些扭曲了的作为，其实恰好属于佛刚刚所说的妄想，是不能获得利益的，哪怕你花了很多钱进行供养，哪怕你耗费了很多的时间，因为是带有欺骗的性质，所以必然得不到真正的回报，当然要除了那些本来的目的就是沽名钓誉、追求声名利禄的人而外。 弟子应当老实地当下反应地应对上师的任何教导，只有这样，上师才能够真正发现你的长处和短处，才能够做出符合你的特性的指导，否则就会误人误己。 而且从究竟意义上来说，直心本来就是道场，直心本来就可以令人摆脱所有的束缚，直心绝对可以令人解脱。 可是，真正的直心，又有谁能够做到呢？ 又有谁会愿意被人认为是疯子呢？ ！就连最亲密的夫妻之间，现在也都流行婚前财产公证了；就连师徒之间，也都随处可以发现斗智斗勇的案例。 直心，难啊！ 这里，在佛提出了这些要求之后，就抓住阿难刚才所回答的出家的最初发心，接着问道：“阿难，你刚才已经说了，你最初出家的发心，是看到了我的三十二相之后，也想获得这样的相好才出家的。 那么，我来问你，你是用什么看见了三十二相？ 又是谁产生了爱慕的想法的呢？ ”阿难对佛所提出的这个问题，肯定感觉有些怪异，什么！ 佛竟然问我是用什么看到了三十二相？ 难不成有人可以用脚丫子看东西么？ 还问是谁产生了爱慕的想法？ 不是我还能有谁？ ！可是，因为佛刚刚已经很清楚地强调了不要自作聪明，要老老实实地回答问题。 因此，阿难还是按照自己的想法，回答了佛的问题：“我，阿难，直心回答佛的问题：我是用眼睛看见了佛的三十二相，然后在我的心中产生了爱慕之意。 ”大家觉得阿难的回答正确吗？ 相信如果这个问题让大家来回答的话，一定也是同样的回答。 看东西，当然是用眼睛看见的了；产生爱慕之意，除了在心中产生而外，还有第二个可能吗？ 佛这么问，到底是什么意思呢？ 原来，佛的意思是这样的：“阿难，我能明白你所回答的意思，我也知道这是你真实的答案。 你是用眼睛和心，产生了看见和爱慕。 那么我们就可以说，眼睛和心是整个过程中最为重要的了。 俗话说‘射人先射马，擒贼先擒王。 ’要想解决你在学佛修行上的问题，首先就应该解决这个眼睛和心。 如果你连眼睛和心都搞不清楚在哪里的话，那你就根本摆脱不了外尘和烦恼。 让你轮转在轮回中的最根本的因素，对你来说，就是眼睛和心，那我在来问你：你的眼睛和心在哪里？ ”这就是作为一个导师的功力了，尤其是一个传播佛教真理的导师，在传播佛法之前，一定先要清楚弟子的实际情况，清楚弟子的困难和要求，然后根据弟子的困难和要求，选择合适的法门，开、示、悟、入。 而不是对所有人，都传一句“阿弥陀佛”，或者一句“念佛是谁？ ”，或者六加行各十万遍。 这是不负责任、偷懒的做法，是对不起师傅的这个称呼的。 佛在这里，紧紧抓住阿难的反应，打算从眼睛见色，心生喜乐的这个方向，来彻底撕开阿难的烦恼网，让阿难找到真正的歇脚处。 而且，因为阿难已开始请佛宣说十方如来最初成佛方便，佛现在直接从心入手，也恰恰说明了所有诸佛修行的核心，就是修心，就是要把心搞清楚。 那么，所有入门学佛的人，如果一开始没有从心入手，我们就可以非常肯定的说，你并不是学佛的。 因为佛在《楞严经》这个很高的经中，非常清楚地透露出解决心的问题，才是真正的成佛最初方便。 在这个方面，禅宗、大圆满、大手印等法门做的比较到位，注意了，我这里说的是比较早期的这三种法门，而不是目前已经被人为地增加了许多东西，甚至被改变了很多的目前的法本和做法。 而且，在这个问题提出的时候，其实佛已经给阿难挖了一个很深的坑，也已经知道阿难肯定会跳下去的。 为什么这么说呢？ 因为，从究竟意义上来说，如《心经》中：“照见五蕴皆空”，又：“是故空中无色，无受想行识，无色声香味触法。 ”所有的能够被看见的色，包括三十二相，和能够去看的五蕴构成的身体的一部分——眼睛和心意识，都不是真实的存在，都是虚妄不实的。 既然已经属于虚幻，那么就连眼睛和心这样的名词都不应该存在。 也就不应该出现佛对阿难所提问的“心目何所在？ ”这个问题。 其实当佛提出这个问题的时候，已经隐含了一个意思：假设心目是真实存在着的话。 也就是说，佛并没有站在究竟的层面上来帮助阿难解决问题，而是退回来几步，打算用不了义的名相，帮助阿难尽可能去认识了义的真谛。 这就是大家在传播佛教教义的过程中，或者说在学习佛教教义的过程中，最容易出现迷惑的地方，到底这一段话中所讲的意思，是站在什么层面上来讲的？ 是究竟果位层面的吗？ 就像大圆满根本经典中的论断那样？ 还是接近果位的即将成就的上乘道位层面，就像圆满次第的法门那样？ 还是仅仅为了激发已经入门的学佛人的信心，而宣讲各种圆满功德和佛土利益的生起次第，或者说就像《观阿弥陀经》那样？ 还是仅仅为了让众生积累一些善根，结下佛教的缘分的抑恶扬善，持戒得福等最基本佛法？ 如果没有弄懂这一段经文所对应的对机、所讲经的场合、当时的问答机缘等问题，而直接依文解意地生搬硬套，那必然会领会错了佛意。 就像参禅的人，看禅宗公案，往往只是看那些文字的机锋，只注意什么喝茶、野鸭子、干屎橛等等，却完全忽视了当时的场景还原，就号称自己机锋无敌，其实最后也只是落得个鹦鹉学舌而已，落得个文字禅、狂禅而已，不会得到任何实际的利益。 也正是因为这个原因，禅宗流传至今，因参禅而悟道的人越来越罕见，禅宗也仅仅流于形式了。 就连韩国和日本的禅宗学人，也叫嚣真正禅门不在中国，而在他们那里。 可悲也夫！ 学佛的一开始，就应当在明眼善知识的帮助下，先厘清自己所乐于见闻的属于了义教，还是属于不了义教，然后在这个大的类别下，再去选择具体的经教和法门，而且还要在整个的学习过程中，反复锤炼自己的辨别能力，只有这样，才能真正地在学佛过程中感觉到乐趣，得到进步和利益。 可怜阿难，这个时候并不了解佛的苦心，还是在心中对佛的这个问题感觉到怪异。 他还真的就站在了佛给他挖好的这个坑底，自我感觉非常良好的准备回答佛的这个问题呢！ 发布时间：2024-09-03 08:39:19 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/25206.html