标题：宣化上人：修行忏悔的人，要明白忏悔的方法 内容： 《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯 译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义I2. 正示忏悔法(分二)J1. 明忏仪　J2. 明忏期J1(分二)K1. 广明昼时佛事　K2. 略示夜时佛事K1(分九)L1. 明严净道场　L2. 明香花供养L3. 明清净三业　L4. 明称名敬礼L5. 明说罪忏悔　L6. 明发劝请愿L7. 明发随喜愿　L8. 明发回向愿L9. 明称念名号今L1“善男子! 欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖。 ”这是第二科，正示忏悔法;指示明白忏悔的方法。 正示忏悔法又分出两小科：第一，明白忏仪;修忏的这种仪式;第二，明白忏的期限、期间。 在第一科明忏仪里边，又分出二小科：第一科，广明昼时佛事;讲昼三时的佛事;第二科，略示夜时佛事;就是晚间忏悔的佛事。 现在是第一科，广明昼时佛事。 在这第一科里面，又分出九个意思来：第一，指示明白严净道场。 第二，指示明白香花供养。 第三，指示明白清净三业。 第四，指示明白称名敬礼;称赞佛名菩萨名顶礼。 第五，指示明白说罪;忏悔说罪，就是发露自己的罪。 第六，发劝请愿;发这个劝一切众生为一切众生请愿。 第七，指示明白发随喜愿。 第八，指示明白发回向愿。 第九，指示明白称念名号。 有这九种意思，所以这叫广明昼时佛事。 现在这是第一科，明严净道场，指示明白严净道场。 “善男子”：地藏菩萨叫一声善男子。 “欲修忏悔法者”：想要修行这忏悔这一种佛法的这样人。 “当住静处”：应该住到一个清净的地方、不吵闹的地方。 “随力所能，庄严一室”：我们供养严净道场，本来是越庄严越好，但是也要随你自己的力量;你力量要是办不到，就不必勉强来做。 在你随着你力量所能办到的，庄严一个房间。 “内置佛事，及安经法，悬缯幡盖”：房间里边供上佛像，和安上佛经，或其他佛法，并悬挂着用丝、或者绸子、缎子做的宝幡、宝盖。 L2. 明香花供养“求集香花，以修供养。 ”这第二科，就是指示明白用香花供养。 “求集香花，以修供养”：求，就是各处去找。 自己没有，可以找一点香啊花啊，来修供养十方三宝，和地藏王菩萨。 L3. 明清净三业“澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。 ”“澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽”：澡，就是洗身;浴，就是沐发;澡浴就是沐浴。 所谓“斋戒沐浴，可以事上帝”，在儒教里头也讲这个。 孔子他说的斋戒，斋什么呢? 戒什么呢? 斋戒你这种欲念、斋戒你这种不清净的思想。 你沐浴身体，也要沐浴你那个心，令心也清净了，和把衣服也都洗干净了它，没有邋遢;不要令这个衣服，或者身体上有一种臭气或不干净的东西。 这是第三科，明清净三业;指明白要你清净三业：你身也要清净，意也要清净，口也要清净。 身清净，就没有杀、盗、淫;意清净，就没有贪、瞋、痴;口清净，就没有绮语、妄言、恶口、两舌。 L4. 明称名敬礼“于昼日分，在此室内，三时称名;一心敬礼过去七佛及五十三佛。 次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形象，浮图、庙塔，一切佛事;次复总礼十方三世所有诸佛。 又当拟心遍礼十方一切法藏。 次当拟心遍礼十方一切贤圣。 然后更别称名，礼我地藏菩萨摩诃萨。 ”这是第四科，指示明白称名敬礼;称念十方的佛名字，敬礼十方佛、十方法，和十方僧。 “于昼日分，在此室内，三时称名”：白天叫昼日分。 在白天的时候，在净室里面，整整十二个钟头，就称念佛和地藏菩萨的名号。 昼三时，就是初日分、中日分、后日分;夜三时就是初夜分、中夜分、后夜分。 这是在印度分昼夜六时，我们现在是分十二个时辰，昼夜是二十四个小时;那么它这一分，就是我们现在的四个钟头。 “一心敬礼过去七佛及五十三佛”：专一其心地顶礼过去七佛，又顶礼这五十三佛。 主要是要一心。 你这拜佛忏悔，都要一心，不要有两个心;不要拜拜佛又打妄想，拜拜佛又想东想西的。 过去七佛，你们拜药师忏的人，都知道过去七佛了。 “次随十方面，一一总归”：以后又随着十个方向，一一总起来归依十方诸佛。 “拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形象、浮图、庙塔、一切佛事”：拟心，也就是把这个心摄到一起;摄到一起，没有两个心。 这也就是专一，一心礼敬的意思。 专一其心地普遍敬礼一切诸佛的色身，和十方诸佛的舍利、佛像、佛寺或者佛塔。 色身，就是佛住世的时候的佛身。 舍利，是佛入涅槃了之后烧出的舍利。 形象，就是金银铜铁，或者木，或者是纸画的佛像。 浮图，是道场、宝塔之类。 那么在这个昼三时，大做一切的佛事。 “次复总礼十方三世所有诸佛”：其次又当顶礼十方三世一切诸佛。 这是佛宝。 “又当拟心遍礼十方一切法藏”：又要专一其心。 你来摄心到一处，遍礼十方一切法藏。 这是法宝。 “次当拟心遍礼十方一切贤圣”：其次又应该用你这个心，专心致志地遍礼十方一切贤圣僧。 这是僧宝。 “然后更别称名，礼我地藏菩萨摩诃萨”：顶礼三宝之后，你更应该另外称扬地藏菩萨的名号，顶礼我地藏菩萨摩诃萨这个大菩萨。 L5. 明说罪忏悔“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊，证知护念;我今忏悔，不复更造。 愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。 复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂。 愿一切众生速达心本，永灭罪根。 ”这是第五科，明说罪忏悔。 怎么叫说罪呢? 比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的;不要这么好像说又不说，不说又好像说。 这样子就不是说罪! 这要坦白，坦白你所造的罪。 比如我杀过一个人。 要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔! ”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘;这就叫不坦白。 又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔! ”那么偷过什么呢? 你不说清楚了，这也叫不坦白。 你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。 或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。 对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚;说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办? 那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。 你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。 那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。 那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了! ”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。 发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。 你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。 你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了! ”那不算的。 “如是礼已，应当说所作罪”：像前面这么顶礼十方三宝，然后称名我地藏菩萨之后，你应该说明了你所做的罪。 你做过什么罪业就说什么，说得清清楚楚的。 “一心仰告”：就是专一其心仰对着佛、对着三宝，来告诉三宝，告诉地藏王菩萨。 “唯愿十方诸大慈尊，证知护念”：我现在唯独愿意十方诸佛来证明我所做的罪已经忏悔了，来拥护保护着我，常常地想念我。 “我今忏悔，不复更造”：我现在是用真心忏悔，不会再造这个罪业了。 “愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪”：愿意我自己和十方法界的一切众生，很快地就把无量劫以来所造的十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、信不俱，把这种种重罪都除灭了。 十恶，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴。 四重，就是杀、盗、淫、妄：杀生、偷盗、邪淫、妄语。 五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、坏合和僧。 颠倒，我做了这么多颠倒的事情，造颠倒的业;我又谤佛、我又谤法、我又谤僧;说我不信佛，我也不学佛法，我又不信僧了;没有信心的人，佛也不度了。 那么现在忏悔了! 。一阐提，又称阐提，就是信不俱，没有信心了。 “复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂”：你忏悔完了，你又应该想：我以前所做这些罪业，它的性本来是空的，这些个罪就都是从虚妄、颠倒、无明这个心生出来的，没有一定实在的体可得，本来是空寂的。 罪性本空，所谓“罪从心起将心忏”，你罪从心生起，所以要用心来忏悔这个罪。 “心若亡时罪亦无”，你心若把你所造的罪业都忘了，那时候你的罪也没有了。 “心亡罪灭两俱空”，你心里忘了你过去所造的罪业，那个罪也就灭了，这两者都空了。 “是则名为真忏悔”，这就是真忏悔。 但是心不容易忘的。 你好像你偷了人的东西，始终在你八识田里忘不了;你若杀了人，更不容易忘。 总而言之，你做的坏事你想忘了它：“不要记得它，不要记得它! ”也不容易忘，越想忘越想起来;过了很久很久的时间，甚至于这一生也忘不了。 “愿一切众生速达心本，永灭罪根”：我现在愿一切众生很快地就通达心的本体，明白自己的真心，把一切罪根都消灭无余了、没有了。 恭录自《占察善恶业报经》浅释 发布时间：2024-09-02 10:22:55 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/25191.html