标题：宣化上人：二十种随烦恼 内容： 《大乘百法明门论浅释》◎美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂一九七○年五月十七日至六月七日肆、别解文义“五随烦恼二十者。 一忿。 二恨。 三恼。 四覆。 五诳。 六谄。 七憍。 八害。 九嫉。 十悭。 十一无惭。 十二无愧。 十三不信。 十四懈怠。 十五放逸。 十六昏沉。 十七掉举。 十八失念。 十九不正知。 二十散乱。 ”以下我们谈的是二十种随烦恼，随烦恼就是跟随根本烦恼生出来的，可以分为三类：一、自类俱起。 大随烦恼和大随烦恼是一类，中随烦恼和中随烦恼是一类，小随烦脑也如是。 这是说：“人以类聚，物以群分。 ”例如学佛法的人只和学佛法的人在一起;学魔法的人也都跑到学魔法的地方去;学世间法的人就跑到世间法的地方去，这就是“人以类聚”。 再说到“物以群分”，生物是有说不完的这么多种类，同类的集合在一起。 自类俱起就是中烦恼和中烦恼一同生起来，大烦恼和大烦恼一同生起来。 二、遍不善性。 遍就是普遍，这种不善性是互通的，譬如你有“惭”，“愧”就生出来;你有“不信”，“懈怠”，“放逸”也都生出来了。 三、遍二染心。 怎么叫“二染心”? 这“二染心”，一个叫“有覆”、一个就叫“无记”，叫两种染污心。 “有覆”就是有所覆藏，掩饰遮盖，不叫人知道。 “无记”就是也不记善，也不记恶，也不知道是善、是恶。 如果这三类都具足，就列为大随烦恼;只有二类，就列为中随烦恼;单具一类就是小随烦恼。 小随烦恼有十：(一) 忿。 忿就是分下面加个心，也即是分心，一种违情的境界，不顺心意，于是瞋心遽发，这种瞋恨心突然而发，就是忿。 (二) 恨。 瞋心没有发出来，藏在心里深处，永远都不能遗忘，好像用绳子打成死结缚牢似的。 这个埋在心的深处的心，就叫恨。 (三) 恼。 烦恼也。 恼含有忿和恨，忿恨到极点，忍也忍不住，就生出烦恼来。 忿和恨都没有这么厉害，“恼”在忍无可忍而发作的时候，就厉害无比了。 (四) 覆。 覆就是覆藏，盖藏着。 本来心里有烦恼，忿、恨、恼都具足了，可是一想，还是不发作出来的好，于是把烦恼藏在心里，这就是覆。 这种人有的念头是：“我不欢喜你。 我不告诉你。 我不愿意和你坦白的说。 ”他不发你的脾气，什么都隐藏起来，藏起来做什么，想叫你不知道的时候，来一个暗箭，偷偷地给你一刀，因为他知道明的打不过你，所以在背后一刀把你暗杀了，你也不知道是谁打死你的。 (五) 诳。 就是假仁假义，表面好像对你好，但不是真的。 譬如有人对你说：“要不要吃药呀? 我这儿有，不要钱的，你拿去吃吧! ”等你上了毒瘾后，就非买他的药不可，他就是贩毒的，这叫假仁假义，也就是“诳。 ”(六) 谄。 就是谄媚，俗语叫“拍马屁”，又叫“溜虚”，又叫“捧”。 当这种人见到你时便说：“嗨! 你现在想到那里去? 我现在正想找你，我有一个朋友，他非常赏识你啊! ”大约这人想和对方合股做生意，所以尽给人戴高帽子。 谄就是给人戴高帽子，尽向人家说好话。 又譬如自己穷，没有钱，所以见到有钱人便称呼对方什么“大爷爷”、“大奶奶”、“老太爷”，把这人捧得高高在上地说：“你是最好的啊! ”好像老百姓见到总统，慌慌张张，不知说什么话才好，这样的情形，就是谄媚。 (七) 憍。 自己没智识，但却不佩服人。 自己没有读过书，却骄傲地说：“哼! 你们读书的懂得什么啊! 我不读书也一样活着，有衣有食，也一样有这么多钱。 ”憍的人很自负，觉得自己比任何人都高贵。 (八) 害。 害是损害人，前面善法十一说的是“不害”，现在说的是相反的害人恶法。 (九) 嫉。 嫉就是嫉妒，嫉妒他人胜过自己。 譬如有一个人记忆力很好，怀着嫉心的人就生了妒忌，自忖地说：“如果他不在，我不就是第一吗? 有他在，我就得不到第一! ”有的人学问很高深，他也要妒忌，心里想：“要是没有这个人在，我的学问就是最高，我就是第一啦! ”总而言之，总是妒忌任何胜过自己的人。 (十) 悭。 就是悭吝，不肯舍，不肯布施。 虽然他有钱，如果你叫他布施出来，他绝对是不肯的。 他要把钱拿稳，就算钱化成水，从手指缝流了出来，全部消失，他仍是懊丧地找：“我的钱那里去了? 怎么变成水了? ”这类人就是这么悭贪。 对于财的方面不能舍便是“悭”。 鸽子都是因悭贪才做鸽子，过去生中它们不但不舍，还吃人家的。 以上是十种小随烦恼。 中随烦恼有二：(十一)无惭。 不知道惭，也不知道愧，自己觉得自己高于一切，自命不凡，自视太高，以为自己是高尚的人。 (十二)无愧。 这种人不觉得自己什么事都不如人，也不怕人讥笑，也不怕人讽刺。 大随烦恼有八：(十三)不信。 前面善法第一谈的是“信”，现在说的是相反的“不信”。 什么都不信，师父也不信，徒弟也不信。 师父不信徒弟，徒弟也不信师父;父亲不信儿子，儿子也不信父亲;师兄弟之间，更不用提了。 这种人会这样说：“我为什么要相信你，你相信我才对啊! ”总觉得自己比别人好，对他讲什么都不信。 你对他讲法，他却说：“这都是假话。 讲法? 讲什么法啊? 都是骗人的吧! ”不错，我所说的法，一句真法也没有，如果你们不要听，那就赶快跑。 好像那个在门口的人，他自己已经先说明白：“我愿意在门口外边。 ”如果你叫他进门来，他就会跑了。 (十四)懈怠。 这和精进正好相反。 懈怠也就是懒惰的一个别名，就是不精进。 (十五)放逸。 上面善心所法第九说的是“不放逸”，这儿说的是相反的“放逸”。 放逸就是不守规矩，愿意干什么就干什么，和美国提倡的自由是一样。 你们误解的自由就是放逸的别名，也就是教人不用守规矩，不要听别人的劝导，自己喜欢怎样就怎样，所以我对于教化美国人真的很头痛。 你在笑，这是真的。 (十六)昏沉。 就是坐着听听经，就睡着了。 无论干什么，都想打瞌睡，看经也想要睡觉，拜佛也想要睡觉，翻译经典也想要睡觉，听经时更想要睡觉。 昏沉就是睡觉的别名。 昏沉和“痴”是不同，痴是暗昧，无明─无所明了是痴的相;昏沉是懵懂，以懵懂为相。 懵懂就是什么都不知道，坐了一会儿，什么都忘了，听经也忘了，说话也忘了，像做梦又不是做梦。 不像是做梦，可是心里却不明白，这就是懵懂，所谓“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。 ”(十七)掉举。 什么叫掉呢? 你看见那天来的魔王没有? 他的行为就是掉举。 他不能静下来，不能安处清净的境界，他的身体不停乱动，刚坐下来又站起来，站起来又要坐下去。 他胡乱地跑来跑去，南走走，北走走，东跑跑，西跑跑，身乱行;口乱言，口里胡说八道，乱说一通;心里也胡思乱想，尽是想入非非，一会儿想起这个，一会儿又想起那个，什么都想起来：“我到天上去，那个天人对我说，说我过了三天就可以生天。 ”也许又想：“我不知道到了什么地方去打坐，像是坐在虚空里，虚空里什么都没有的，是不是这样子的呀? ”他总想个不停，想入非非，这就是掉举，你看可怜不可怜? (十八)失念。 把正念失去了，就是邪念。 邪念就是尽想入非非，到了“非非想处天”。 什么是不好的他就想什么，甚么是不和乎规矩的他就想什么，什么是合乎规矩的他就不想了。 (十九)不正知。 这种人知道的都是邪的，正的他不知道。 (二十)散乱。 这个散乱的心，纷纷扰扰的乱七八糟，这和掉举不同。 恭录自《大乘百法明门论》浅释 发布时间：2024-09-01 08:08:23 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/25161.html