标题：宣化上人：你自己本有的家珍、本地的风光，为什么不容易明白？

内容：
你自己还没有明白呢!

怎么能教化人呢?

宣化上人慈悲开示：“阿难!

汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。

即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不?

阿难言：见!

”“阿难!

汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝”：阿难!

你现在想要知道这个奢摩他路吗?

你真愿意脱离生死吗?

如果你真想脱离生死的话，我现在再问问你!

我现在给你个题目来考试考试你。

什么题目呢?

“即时如来举金色臂，屈五轮指”：“即时”，就是在佛再问阿难的这个时候。

这个时候，如来就举起他黄金色的手臂，把“五轮指”拳起来。

(上人以手握拳)这叫“屈”，(上人把手舒展)这叫“伸”。

“语阿难言：汝今见不”：对阿难就说了，你现在看见了吗?

我举金色臂、屈五轮指，你看见了没看见?

你看，佛拿这个阿难真当小孩子来这么问他!

“阿难言：见”：阿难说，我看见了!

这个地方，为什么世尊举金色臂、屈五轮指?

这是想叫阿难在眼根上，知道这个常住真心、性净明体，就在“见性”上能表现出来。

所以再往后，就单拣这个“见”讲了很多道理。

这是佛想要在见性上令阿难开悟。

在中国的禅宗大德，有的时候你向他请开示，他就那么伸出一根手指头，也就是叫你在这个见性上来开悟的。

有的时候你向他请开示，他瞪着眼睛也不讲话，叫你在这个地方来彻悟、来领略这个意思。

所以禅宗“竖目扬眉”，或者这个善知识有一个什么动作，那都是为座下的学人令他开悟的一个表现。

你明白了，就开悟了;若不明白，就耽误了，就错过机会。

耽误，就是误了时机，变成错误了。

你若明白了，就是“开悟”的“悟”;不明白，就错过机会，这叫“耽误”，错误了。

所以中国的祖师有很多是这样子，但是要那个祖师是个开悟的人，才可以这样去教化人。

不是说，喔，那个祖师这么一伸指头，那我见着一个人，也伸个指头：“我叫你开悟啊!

”你自己开悟了没有?

你自己没有开悟，怎么能叫人家开悟呢?

你自己若没开悟，就好像方才那 Chris说，不管自己漏不漏的，不管自己成没成道，要先去帮助人。

我就给他举一个比喻：“泥菩萨过河，自身难保。

”这怎么说呢?

那尊菩萨是泥巴造的，一过河，被水一湿，就化了，菩萨也没有了。

要是不过河的时候，还可以支持一下;一过河，被水一冲，完了!

这就是你自己没有得到无漏，就去帮助人，那也就会让社会的世风把你化了;而你化不了人家，你随着世俗转了，不能把这个世俗扭转过来。

所以在没有证果得到无漏的时候，这都很危险、很危险的!

前面我不是讲，你自己还没有明白呢!

怎么能教化人呢?

好像这一部经典，如果这个道理我自己还没有明白，那我就不能给你们讲的。

现在我给你们讲，我不敢说完全明白;总而言之，比你们是明白多一点。

这是不客气地来讲，因为我比你们明白多一点，所以我就要把我所知道的讲出来给你们各位听。

不过讲只讲少少，我知道的若完全讲出来，那这时间还不充足，只拣重要的讲出来给大家听一听。

佛这个臂举起来，屈五轮指。

怎么叫“五轮”呢?

因为佛的手有千辐轮相，脚也有千辐轮相。

手有千辐轮相，所以握起五个手指，叫“屈五轮指”。

也可以说这千辐轮相的手，佛是一根、两根、三根、四根、五根手指，这么轮着来屈：一根、两根、三根、四根、五根，这也叫“轮”。

他屈五轮指，好像谁都可以看得见，怎么如来做这么简单的问题来问阿难呢?

现在你看这个问题是简单哪;其实，这个问题不简单的。

这个问题在后边愈发明愈深，愈发明愈妙!

所以就在日用伦常中你能看得见这个地方，这就是认识你自己本有的佛性，就在这个地方!

不在旁的地方。

所以在你每一天所接近的地方，都是佛性的表现，但是你不知道。

这是“非失似失，非忘似忘，非遗似遗”，本来没有丢，你好像丢了;本来没有忘了，你也就想不起来了。

这是你自己本有的家珍、本地的风光，不容易明白。

为什么不容易明白?

因为无始来这个生死的根本——攀缘心太重了!

若没有攀缘心，即刻你就明白你本有的这种佛性了。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

发布时间：2024-08-08 08:07:27
来源：素食美
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