标题：乘一法师：楞严八十分义 真菩提路分第五十九

内容：
真菩提路分第五十九干慧心阿难!

是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,莹十方界,干有其慧,名干慧地。

欲习初干,未与如来法流水接。

【分义】此干慧心为相似圣位。

即耳根圆通尽闻不住,是修圆通觉观渐次善男子,欲海已干,爱河枯竭,是故欲界九品思惑已尽除,根与尘不相为偶,现前当生身质已是最后身相,永不再有舍生受生。

如是境地,我法二执已空虚,持心灵明洞彻,纯是自性智慧,光明圆满,普照十方世界,无尘障根碍,惟有智慧,故名干慧地。

欲爱是最微细习气,虽已得初步干枯,但思惑未尽无明未除,故还未能与诸佛如来的真如法性水相接合,故名相似圣位。

从此以后信心住,方与如来真如法性水相接合,定慧中智,念念相续,无功用道,任运而修。

是所谓十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉为五十五位真菩提路。

四教及天台判三贤为外凡,四加行为内凡,地上名圣位,信前为观行位,十信为相似位,十住已后为分真位。

谛观此经,不同诸教判论。

此《楞严经》以果地觉为本因心,因赅果海故。

依圆通根性无修证果海中,幻修幻证。

于无阶级位次中,方便而立位次。

是故不可以渐次地位而拘泥执解。

楞严圆通修证,以获无生法忍,即入三摩地,由入三摩地即阶干慧。

三渐次经文言:违其现业,是人即获无生法忍,从是渐修,随所发行,安立圣位。

此干慧心总结三种渐次,且暗含常途十信,故名相似圣位,亦名金刚初心。

十信一信心即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。

【分义】此无功用道任运进修圣位,增进初心立十信位。

初信心位,即依前干慧心中道观智,逆流而入。

以中道如如妙智,观中道如如妙理,故言中中流入。

由是自心发悟圆通妙理,犹如莲花开放。

从而由真妙圆心,再发悟出更真妙智光,中智念念相续而进上位。

妙智信心坚固不退,必能灭除一切微细思惑无明妄想。

以因心与果觉相应,则中道心纯真无妄,故五十五位真菩提路等妙果海直入无碍。

二念心真信明了,一切圆通,阴处界三不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身一切习气皆现在前,是善男子,皆能忆念,得无遗忘,名念心住。

【分义】此念心位。

由前妄想灭尽纯真信心,中道智慧明了一切事理,圆通无碍。

是故五阴不能遮盖,十二处不能局限,十八界不能阻碍。

一切诸法皆能圆融通达,而无所障碍。

如是能知过去未来,以及无量数劫中受生舍生,一切善恶习气,皆现其前。

此见惑已断,思惑未尽,故能记念不忘,是名念心住。

三精进心妙圆纯真,真精发化,无始习气,通一精明,唯以精明,进趣真净,名精进心。

【分义】此修断思惑精进心。

由圆妙纯真信智,契合中道理体。

以真精观智销熔无始贪爱思惑习气,发化通融为一精明,是则习消智明。

精明即如如智体,真净即如如理体。

故以精明之智契合真净妙理,是名精进心。

至此欲界色界无色界八十一品思惑已尽,即见思惑断尽,得六根清净圆通。

故言无始习气通一精明。

此经发觉初心,即以中道观智,径破根本无明断见惑。

三渐次即入三摩地,无功用道任运修断欲界思惑。

故不同诸经教位次。

四慧心心精现前,纯以智慧,名慧心住。

【分义】此第四信慧心位。

由获真净妙理,心精自然现前。

一切见思习气,皆化成智慧,是故纯以智慧用事。

是名慧心住。

五定心执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

【分义】此第五信位。

由执持明照智慧,周遍于寂湛理性中。

寂智妙理,寂而常照,照而常寂,时常凝然不动,即得定力。

是名定心住。

六不退心定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。

【分义】此第六信位。

由智得定,定久发光,则慧性圆明。

定慧双运,智理圆融,则光明慧性愈入愈深,故惟进无退,是名不退心。

七护法心心进安然,保持不失,十方如来,气分交接,名护法心。

【分义】此第七信。

由不退心,进趣安然,中道观智保持不失,即能分破无明,渐显法身。

故与十方法身如来气分相交接,护持佛法发扬光大。

是名护法心。

八回向心觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。

【分义】此第八信。

由始觉观智增明持久,心光妙力契合法身,安住本觉,智理融通。

故言犹如镜光重重相入。

是名回向心。

九戒心心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为,得无遗失。

名戒心住。

【分义】此第九信。

由微密观照自性心体,心智佛光密通冥应,心佛互摄凝然常定,故与无上净戒同体安住,任运无为念念无失,是名戒心住。

十愿心住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

【分义】此第十愿心。

由安住妙净戒体,功用纯熟妙用自在。

故能从体起用,游历性空随愿断惑,游化十方遂心往返,通达如尘若沙无量法门,教化十方众生随机开导,任运断除界内外尘沙惑。

十住一发心住阿难!

是善男子,以真方便,发此十心。

心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。

【分义】此十住位,谓坚固常住真心,依无所住智,生住如来家,永不退转。

初发心住,修满十信的善男子,依真如本心方便发起十心妙用。

由是始觉十心妙用与本觉真心本具心用,互相涉入,十心与一心,其体无二圆成一心。

是名发心住。

自干慧心总三种渐次以及十信满心,任运断尽见思尘沙。

且于见中道理体时既已破无始无明,然其微细生相无明须渐次研穷深入。

佛言理则顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。

所谓破除一分无明,显露一分法身。

是故向后四十四心由是而立。

二治地住心中发明,如净琉璃,内现精金。

以前妙心,履以成地,名治地住。

【分义】此第二治地住。

依圆成一心发明妙智,如净琉璃内悬精金。

智不离心,心不离智,心智一体,内外明澈。

用前妙心契真如妙理,依真理起真修,净治无明,履践真如,作为进入上位的基地。

是名治地住。

三修行住心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。

【分义】此第三修行住。

由始觉心智,涉入本觉理体,心智照理,理体契智,互相照契,理智俱得明了。

故能游化十方,上求佛道,下化众生,自利利他,广做佛事,得无所障碍。

是名修行住。

四生贵住行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。

【分义】此第四生贵住。

所修妙行与佛行相同,以始觉妙智观照本觉理体,真理契妙智,始本暗合,阴信冥通,故言受佛气分,念念证真。

如中阴身自求同业以为父母一样。

是故密齐果德,入如来种,生佛家作佛子。

是名生贵住。

五具足住既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

【分义】此第五具足住。

既入如来胎藏而为佛种,就是觉王的后代。

方便智德,逐渐具足,佛相圆满。

如胎已成,人相不缺。

是名方便具足住。

六正心住容貌如佛,心相亦同,名正心住。

【分义】此第六正心住。

容貌如佛,具三十二相,八十种好,心相一如,理智不二,是名正心住。

七不退住身心合成,日益增长,名不退住。

【分义】此第七不退住。

理智冥合,理契智增,有进无退。

如胎孩身心日益增长。

是名不退住。

八童真住十身灵相,一时具足,名童真住。

【分义】此第八童真住。

本觉圆智一念顿证,十身灵相一时具足。

如胎孩身心同时增长,体力尚未充沛。

是名童真住。

十身灵相者,即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身。

九法王子住形成出胎,亲为佛子,名法王子住。

【分义】此第九法王子住。

始觉有功本觉乃显,身心形成,出胎为佛子。

是名法王子住。

十灌顶住表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子,彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

【分义】此第十灌顶住。

始本合一名究竟觉,佛子长成,堪绍觉位,如王子长成分管国事。

像刹利王,世子长成,授太子位,取四大海水以灌其顶,名为授王职真子。

佛子亦如是,诸佛智水灌其顶,为受大智职真佛子。

是名灌顶住。

十行一欢喜行阿难!

是善男子,成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。

【分义】此十行位,具有修行施行,自利利他之义,是广摄十度波罗密而行佛事,义当觉所觉空。

初行施度,修满十住的善男子,生佛家而为真佛子,受菩萨职领佛家业。

摄十住满心融成一昧,生大法乐。

以如来藏性具足恒沙称性妙德,随业发现行用。

故能随顺布施十方众生欢喜满足。

是名欢喜行。

二饶益行善能利益一切众生,名饶益行。

【分义】此第二行戒度。

自己戒德圆满,亦能以戒德感化众生持戒,皆能诸恶莫做,众善奉行。

是名饶益行。

三无嗔恨行自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。

【分义】此第三行忍度。

自己觉悟真理,亦令一切众生觉悟真理,随顺众生觉性而无违拒,凡遇辱骂而能容忍,人我皆空而嗔恨不生,无嗔恨心才是真忍辱行。

是名无嗔恨行。

四无尽行种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。

【分义】此第四行精进度。

称法界性能随类化度,不休不息穷未来际,三世平等而无出没,十方通达而无往来,现无尽身度无尽众生。

是名无尽行。

五离痴乱行一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。

【分义】此第五行禅度。

以一念禅定,摄十界种种法门而为一体,随机说法而不著法相,是故得无差误,名为离痴乱行。

六善现行则于同中,显现群异。

一一异相,各各见同,名善现行。

【分义】此第六行慧度。

一即理同,多则事异。

以如来藏微妙觉明圆照法界,一理能现一切事,一事能显一切理。

故能同中现异,异中现同,异为无量,无量为一,於一一行中,理不碍事,事不碍理,真俗互融,事理无碍,是名善现行。

七无著行如是乃至十方虚空,满足微尘。

一一尘中,现十方界,现尘现界,不相留碍,名无著行。

【分义】此第七行方便度。

既能理事无碍,则十方虚空满是微尘而通融无碍,故能於一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮,现尘现界事事无碍,是名无著行。

八尊重行种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。

【分义】此第八行愿度。

诸菩萨万行具足,度众生之愿不息,显现无量妙用,咸是愿度众生得到第一波罗密多。

第一波罗密多者,即愿度众生从生死烦恼此岸,到无生死烦恼的涅槃彼岸,到达最高无上的究竟处。

是名尊重行。

九善法行如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。

【分义】此第九行力度。

菩萨以灭尘合觉,发真如妙觉明性,圆融无碍,则一切言行自合十方诸佛轨则。

且依此建立利生教法,助佛转大*轮,教化一切众生。

是名善法行。

十真实行一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

【分义】此第十行智度。

一切诸法会归藏性,一切妙行皆是不违实相智用。

依理发行,从体起用,自利利他,清净无染无漏。

一真无为,非关修证,性本然故。

所谓觉所觉空,是名真实行。

十回向一离相回向阿难!

是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心,向涅槃路。

名救护一切众生,离众生相回向。

【分义】此十回向位,依前十行念念证真,心心寂灭,妙契中道,故名回向。

义当空觉极圆。

菩萨修行回向三处,即回向众生、回向真如、回向佛道。

初离相回向,显实相无相中道妙义。

修满十行的善男子,神通满足,佛事成就,真如无为,体用纯洁,远离空有,入真不留,入俗无患,故言远诸留患。

当度众生之时,不见有众生可度,是名回向众生;亦无度生之相,以众生如故,是名回向真如;回有为行入无为心,背生死流向涅槃路,是名回向佛道。

终日救度一切众生,而不见有众生可救度,是名离众生相回向。

二不坏回向坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。

【分义】此第二回向,显有为无为中道妙义。

由灭除度生之相,故能不著有为法。

由远离我相、人相、众生相、法相,故能不滞守于涅槃无为法。

远离无为有为法,离相亦无。

是名不坏回向。

三等佛回向本觉湛然,觉齐佛觉。

名等一切佛回向。

【分义】此第三回向,显本觉妙觉中道妙义。

本觉寂然,不住空有,一心清净,寂灭湛然。

是故自己本觉齐等诸佛妙觉。

是名等一切佛回向。

四至一切处回向精真发明,地如佛地,名至一切处回向。

【分义】此第四回向,显因地果地中道妙义。

因地精真发明,因地心全同果地理,咸能含现十界无边无量刹土。

是名至一切处回向。

五无尽回向世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。

【分义】此第五回向,显依报正报中道妙义。

一真法界依正互融,世界依报,如来正报,互相涉入,一多相摄,得无挂碍。

以如来藏性具足无尽称性功德故。

是名无尽功德藏回向。

六平等回向于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅槃道。

名随顺平等善根回向。

【分义】此第六回向,显理一事多中道妙义。

同佛地即明理一,各生净因即明事多。

依正互入圆融交涉,通为一真佛理,则花草山河皆是成佛真体,故言各各生清净因。

依佛真因,发挥智慧,取涅槃果。

随顺一理而成多事,事理名异,体用无二,平等一致。

是名随顺平等善根回向。

七等观回向真根既成,十方众生,皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。

【分义】此第七回向,显自身众生身中道妙义。

已证平等善根,性真圆融,周遍法界,故名真根。

真根既成而十方众生皆我本性,是故成就自性既是成就众生。

遍观十方众生所具佛性,与我原本同体无二,当起同体大悲心,不可失却众生而不化度其成就。

是名随顺等观一切众生回向。

八真如回向即一切法,离一切相,唯即与离,二无所著,名真如相回向。

【分义】此第八回向,显真如不即不离中道妙义。

即一切法,离一切相,即与离二者的名相皆不存在,不著空有。

真如随缘而不变,不变而随缘,离即离非,是即非即,不即不离,言语道断,心行处灭。

是名真如相回向。

九解脱回向真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。

【分义】此第九回向,显无缚解脱中道义。

以真得所如一相,则一真一切真,一如一切如,真如体遍十方,无所障碍拘缚,缚脱双亡。

是名无缚解脱回向。

十无量回向性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

【分义】此第十回向,显法界有量无量中道妙义。

法界性德中道圆成,性德全彰体用周遍,一毛一尘皆等法界,唯一真心法界量灭。

所谓空觉极圆,是名法界无量回向。

圆妙四加行阿难!

是善男子,尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。

【分义】此四种妙圆加行,义当空所空灭。

修证圆通的善男子,从干慧心,至十信、十住、十行、十回向为四十一心,尽是清净心。

再加功用行,以泯前四十一心差别修相,妙证寂灭一心圆满菩提,故成四种妙圆加行,为登地胜进功行。

一暖地即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲燃其木,名为暖地。

【分义】此第一加行,显佛觉即自己因心。

即以诸佛妙觉为加行入地因心,以求证即心是佛觉的境界。

然今欲脱出观智修相而心见未忘,本觉智光欲出未出,故言若出未出,犹如钻火。

火喻本觉智光,木喻无明。

加功至此如钻木燃火,先得暖相,名为暖地。

二顶地又以己心,成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。

【分义】此第二加行,显因心即佛觉。

以自己的加行因心,为成佛妙觉的履地,似依因心而实无依,以法界如空无所依故。

是故犹如登山极顶,身入云霄而脚未离地,有此微碍。

名为顶地。

三忍地心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。

【分义】此第三加行,显即心即佛。

以泯心佛之相,心境一如,是故心佛二同,即心即佛平等一心,不著二边,善得中道妙义。

但观智将泯而缘影未尽,如忍事人,自心明白而难以言表。

名为忍地。

四世第一地数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。

【分义】此第四加行,显非心非佛。

前三加行尚有观智缘影心佛异同之数相,现在则数量影相消灭俱泯,非心非佛,心佛双忘。

既不迷于中道,亦不觉于中道,以中道妙义本无迷觉故。

至此二边泯绝而无所名目,中道亦无所寄立。

所谓一切皆空,空所空灭,方有出世之分。

是名世第一地。

十地一欢喜地阿难!

是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。

【分义】十地者,会积前诸阶位心法至于成实,以坚实为体,发生为用,一切佛法依此发生故。

此初地位,由前四加行胜进功圆,会入圆觉寂灭一心,是故于无上菩提已能通达;以自心本觉与诸佛妙觉融会贯通,证得诸佛微妙境界;以空所空灭而获得寂灭真空,以寂灭真空而发生妙有,心生奇妙欢喜。

是名欢喜地。

二离垢地异性入同,同性亦灭,名离垢地。

【分义】九法界差别事理因果之性,同归一心真性,同亦不立,是名离垢地。

三发光地净极明生,名发光地。

【分义】法界一心具大智慧光明义。

由离欢喜、尘垢,离字亦离去,而成就净极。

净极则光通达而明生,明生则真觉显露,灵明无碍。

是名发光地。

四焰慧地明极觉满,名焰慧地。

【分义】明至极处,觉智圆满。

如大火聚,能烧尽烦恼薪。

是名焰慧地。

五难胜地一切同异所不能至。

名难胜地。

【分义】觉智圆满,圆通无碍,任何差别理事同异全不存在,故言一切同异所不能至,是名难胜地。

六现前地无为真如,性净明露,名现前地。

【分义】由明生觉满,超出同异,而妙契无为真如。

是故真如妙性,清净明洁,全体显露。

是名现前地。

七远行地尽真如际,名远行地。

【分义】藏识有界,真如无际。

今舍藏识,回超无涯,故言尽真如际,是名远行地。

八不动地一真如心,名不动地。

【分义】由尽真如际而得真如全体,纯一真如,湛寂一心,凝然不动。

亦即如来藏性一真法界,一真一切真,法法皆如如,彻法底源,无动无坏。

是名不动地。

九善慧地发真如用,名善慧地。

【分义】出真如定,从体起用,便能说法,居法师位。

发真如大智慧妙用,常不变而随缘,常随缘而不变。

是名善慧地。

十法云地阿难!

是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。

慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。

【分义】远从干慧心以来,到此为止,通名修习因位。

今行极理圆,功德圆满,至此修习因圆,功行完毕。

是故此地收功,名修习位。

若能融前九地圆成一心,于法性空布慈悲荫,妙智祥云覆涅槃海,所谓生灭既灭,寂灭现前。

是名法云地。

等觉如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

【分义】如来圆证妙觉果海,而不舍众生,倒驾慈航,逆涅槃流而出,已先到等觉。

如是菩萨修行,从初发心起,经过五十四位真菩提路,顺法性流而入此等觉。

故言佛出菩提觉际,菩萨入菩提觉际,彼此正相交会,成等齐之际,是名等觉。

金刚后心阿难!

从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。

【分义】此等觉菩萨还有一分生相无明未破尽,故未达妙觉,不名为佛。

前欲爱干枯而未与如来法流水相接,是名干慧心,即金刚初心。

是觉即指等觉。

金刚心者,即至坚至利的无间心力,圆通妙慧,能断无明生相微细惑体。

今断尽最后一分生相无明,然无明初干,还未与如来妙庄严海水相接,故名初干慧地,亦名金刚后心。

此初干慧地相似等齐妙觉,故亦名等觉。

(至此妙禅那行分竟)

发布时间：2024-07-28 12:42:47
来源：素食美
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