标题：不取于相 如如不动 内容： 【云何为人演说？ 不取于相，如如不动。】云何为人演说，问辞。 此中含有二义。 一是问演说之人，应当如何？ 一是问演说经义，应当如何？ 不取于相，如如不动两句，正开示二者应当遵守之轨则也。 以说者言，应于能说、所说，及听说者之相，皆不取著。 所谓以不生灭心，说实相法，是也。 此经正是实相法。 故说者应以不生灭心说之。 不生灭心，即是本性。 所谓如如不动是也。 意谓，演说甚深般若之人，应当三轮体空。 且当称性而说，直指心源。 乃能令闻者即文字般若，起观照般若，悟实相般若也。 言下含有既不可妄谈，亦不可浅说意在。 以演说此经言。 此经义趣，甚深甚广。 前云一切诸佛从此经出。 是则经中所说，皆为成佛之法也。 其深可知。 又云：诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 是则经中所说，一切佛法，皆莫能外也。 其广可知。 则欲为人演说，若不得扼要之方，非大而无当，即散而无归。 闻者难获法益矣。 故示以经义之扼要处。 即向下之二句一偈是也。 可见此二句一偈乃本经之要旨，亦即一切佛法之要旨，千经万论中，所说之性修理事，此二句一偈，包括尽之矣。 抑有进者。 表面是开示云何演说，骨里则是开示云何受持也。 何以言之？ 盖如是演说，必先能如是受持。 不然，岂能演说乎。 且为人演说正欲人如是受持也，当如是领会也。 由是观之。 不取于相如如不动两句经文，其义蕴深广也明矣。 今当逐层剖而出之。 首先当知，此两句是全经之归结语。 亦是全经之发明语。 何谓归结？ 此一部经，自首至尾，所说无非不取之义。 一望可知，无待征引，亦不胜引。 至曰：诸法如义，无实无虚，一切法皆是佛法，是法平等等句，皆如如义也。 无所从来，亦无所去，则不动义也。 今不过以此两句，结束全经之义耳。 是之谓归结语。 然则何以又谓之发明语耶？ 全经所说，虽皆此义，然是散见。 若学人未能融贯，则望洋兴叹，不知从何而入。 故发明之曰：全经要点，不外不取于相如如不动八个字。 学者当从此入。 夫而后闻者皆能扼要以图，不致瞻前顾后，泛滥无归矣。 是之谓发明语。 其次当知，此两句皆是说修功的。 亦皆是说成效的。 盖必能不取，方能不动。 然亦必能观不动，乃能不取。 所谓互为因果者也。 若但认不取为修功，则经义偏而不全矣。 今依经文次第说之。 所谓相：庄严相，福德相，众生相，度众生相，菩提相，发心相，相求相，下化相，因相，果相等等，历数难尽。 总之，凡说一法，便有其相。 今概括之曰：凡所有相，一切不取。 当知说一相字，法与非法，皆摄在内矣。 故不取相之言，即贯通乎不断灭相。 何以故？ 断灭者，空相也。 亦所不取也。 当如是领会也。 所谓由这一面，便应见到那一面。 凡读佛经，第一要知此理。 此不取于相句，若不如是领会，便与下文如如不动句不应矣。 何以故？ 空有两边，少有所偏，便非如如故。 所以者何？ 偏则有取，取则已为所动故。 总之，无论何取，取则心动。 取则著相，而非如如之性矣。 圆觉经曰：‘种种取舍，皆是轮回。 ’轮回，谓生灭心也。 苟有所取，必有所舍。 何故取舍，由于分别执著。 分别执著，所谓生灭心也。 故曰：种种取舍，皆是轮回。 犹言种种取舍，由有分别执著之生灭心。 然则若能不取，当下便离生灭心矣。 则当下便见不生不灭之性矣。 故曰：不取于相，如如不动。 如如不动者，不生不灭之性也。 不取者，无住之真诠也。 无住者，不动之真诠也。 何以故？ 若心有住，则为非住。 非住之言，正明其动。 若心有住则为非住，犹言有取便是心动。 故必一无所取，而后一无所动。 如如者，真如之异名也，皆谓本性。 然立二名者，真如是指本具者言。 如如是指证得者言耳。 盖证性之时，智外无理，理外无智。 智理冥合，谓之智如理如，故曰如如也。 如如之义，明其能所双亡也。 因其无能证，无所证，回脱根尘，灵光独耀，是以寂照同时。 因其寂时照，照时寂，是以无相无不相。 因其相不相皆无，是以不生不灭。 因其不生不灭，是以如如不动。 今既不取生灭之相，是以不生不灭如如之性现前也。 故曰：不取于相，如如不动。 圆觉经曰：‘一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。 犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。 ’诸如来圆觉心，是说佛与众生同具之本性。 在众生分上名曰如来藏者，是也。 盖此句是约圣凡共说，非单约佛边说也。 （若单约佛说，则上句不可通矣。）犹如虚空花，依空而有相。 喻众生自无始来，以不觉故，依本来空寂之性，而幻成无明之相也。 由此可知无明不过本性中缘起之幻相，犹如空中之花耳。 空中本无花也，则性中本无无明也，明矣。 空花若复灭，虚空本不动。 喻无明若灭，性本不动。 本不动者，是言当其现有无明之时，此性原未尝动。 当知寻常所言心动，乃无明动耳。 由此更可了然但能不取于相，如如不动之本性，当下便现，之理矣。 又可知取舍正由无明，而无明本是幻相。 然则不取于相，当下便如如不动者。 因无有取舍，无明已遣故也。 是故学人当于不取即无住上，痛下功夫。 不然，虽欲不取，不可得也。 如如二字，有释上如字为相似，为相称；次如字为真如者。 谓不取于相，方与真如本性相称相似而心不动也。 此释不妥。 大乘义章，明言如如亦真如。 且如如之名，大乘经中常常见之，多指佛之境界言。 何可云相称相似乎！ 即欲分开作释，上如字可释为契合。 契合真如，所谓智与理冥也。 当知曰相似，曰相称，则仍体是体，智是智。 能所之相俨然。 何云不取于相耶！ 故此释，乍视之但觉其浅耳，细按之则大大不协，故曰不妥也。 佛言，离幻即觉。 觉字正谓如如不动之性。 即字正谓当下便是。 可见但恐不能不取耳。 果能不取，当下现成。 今乃释作不取于相，与性相似。 显违佛语，万不可从。 顷言学人当于不取二字，痛下功夫。 然则云何方能不取耶？ 此层断不可忽略过去，必应细究。 当知不取相，即是离相。 圆觉经曰：‘一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。 由坚执持远离心故。 心如幻者，亦复远离。 远离为幻，亦复远离。 离远离幻，亦复远离。 得无所离，即除诸幻。 ’细究此段经义，可见离相功夫，全在坚持。 坚持者强制之谓也。 此层功夫，诚不可少。 不然，无始来取相习气，何能除之！ 然而更应细究，如何方能坚持不取乎？ 欲知如何始能坚持不取，当先知众生因何故取？ 无他。 由有分别心执著我人众生寿者四相故耳。 即复当知四相之相，实不外一我相。 而我相之根，实发生于我见。 尤应细究，坚持不取，固足以遣我见。 然只能伏，不能断也。 何以故？ 无明未破故。 且以无明我见未断之故，亦最足以破坏其坚持。 然则非更于离无明我见上用功不可矣。 云何能离耶？ 前引圆觉经云：知幻即离，不作方便，是也。 此言知幻二字，即是离无明之最妙方便，不必别寻方便也。 然则云何能知其是幻耶？ 楞严经开示最明矣。 经曰：‘如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始能远离诸幻。 ’正念即是觉照。 谓须径直觉照真如本性，方能知其是幻也。 由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取于相矣。 此前所以说不取于相如如不动两句经文，互为因果。 应交互用功。 不可但认不取句为修功，如如句为成效也。 换言之。 不但应向不取上坚持，还须向如如上觉照。 且觉照为坚持之前方便。 即是欲坚持不取，必当先修觉照。 不然，无明未断，岂能坚持。 是故圆觉经云：‘一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。 ’轮回根本，即谓无明我见也。 然则云何断耶。 前引圆觉经不云乎：‘一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 ’此与所引楞严经，先以直心正念真如之义相同。 譬如恶友，初因无知，误视之为心腹。 今知其恶，欲与断交。 然以关系长久，未能骤断。 必须先与疏远，而后方可断绝。 此亦如是。 自无始来，误认幻识之无明，为其真心，关系密切久矣。 今既翻然大悟其非。 若不即速掉转头来，认准清净自性，径与接近。 则仍是与无明混在一起矣。 故圆照觉相，便是直心正念真如。 便是与真心接近。 而与真心接近，便是与无明疏远。 如是方能望其永断也。 所以要紧功夫，全在圆照二字。 何谓圆照？ 前念已灭，后念未生。 正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照；圆者，非著力，非不著力，不沈不浮，恍如朗月孤圆，是也。 此际一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。 初学未有定力。 一刹那间，后念又起。 便又如是觉照。 只要觉照提得起，如天平然，此昂则彼自落，则又清净矣。 务须绵密无间，使之相继。 久久便能入定。 至于如如不动之全体，谈何容易遽能圆显。 然如此用功，便是随顺趋入也。 本经此两句，即是此义。 不但应向不取上坚持，还当向如如上觉照。 要紧要紧。 今更引圆觉经，证明觉照本性能除无明之义。 经曰：‘于无生中，妄见生灭。 ’此言自性本来不生也。 本来不生，即是本来不动。 生灭即指无明。 意谓自性中本无无明。 说有无明，由于妄见耳。 然则今知觉照清净本性，便是正见。 邪正不并立。 正见兴，则妄见除矣。 故彼经又曰：‘如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。 亦无身心受彼生死。 非作故无，本性无故。 ’生死即谓生灭。 此言自性既本不生，则亦不灭。 故曰本性无。 谓亦无身心受彼生死者，以本性原无生灭之故。 并非造作使无也。 所以发心便应觉照本不生之性。 故曰因地修圆觉。 因地，指发心修行之时。 修字，即指觉照。 圆觉，指本不生之性也。 如是修者，知彼一切生灭幻相，尽是空花，有即非有故也。 既如是知，则不为所转矣。 不转，明其不动也。 故曰知是空花，即无轮转。 此两句，与知幻即离之义同。 既已知幻即离，所以亦无身心受彼生死。 则法性如如矣。 综观上引经文，当可了然径向本不生处觉照，为除无明之妙法矣。 何谓本不生处。 即于未起念时觉照是也。 念且未起，何所谓相？ 更何有取？ 果能如是绵密无间，则于不取自有把握。 总之，一面向不动处，摄心觉照，以成就其不取。 复一面于遇缘时，坚持不取，以圆满其不动。 庶于如如性体，得有入处。 楞严亦同此说。 如云：‘诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及魔眷属。 皆由不知二种根本，错乱修习。 云何二种：一者无始生死根本。 则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。 二者无始菩提涅槃，元清净体。 则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。 ’此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。 元清净体乃至缘所遗者，即如如不动之本性也。 彼经又云：‘云何汝今以动为身，以动为境。 从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。 性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。 ’此段更说得明明白白。 即是初发心时，便应辨明真妄。 直向本不动处觉照。 乃不致遗此本明，枉入诸趣，自取流转也。 当知如是觉照，亦须摄心。 摄心亦非无念。 亦非毕竟无相无取。 然凡夫非此无入手处。 所谓以幻除幻之法门耳。 因此法虽亦是幻，然是随顺真如。 与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。 又复此法不过入手方便。 虽为随顺真如之法门，而能照所照，亦当逐步遣净。 所谓有觉有照，俱名障碍。 故必须离而又离。 得无所离，乃除诸幻。 当如是知也。 总而言之。 如如不动，即不生之义；不取于相，即无住之义。 先须觉照本不生，乃能无住。 至于一无所住，便证无生。 交互用功，是为要门。 且如是用功，是贯彻到底的。 从初入手，乃至住、行、向，地、等觉、妙觉，皆不外此。 故曰：离一切诸相，则名诸佛。 一切诸佛，从此经出也。 而上来特引楞严、圆觉，以证此义。 亦足见阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出矣。 更有进者。 本经以无住破我，为唯一主旨。 可见全经皆是诠显，欲破无明，当不取相之义。 后半部说诸法一如，说一切皆是等，即是诠显如如不动之义也。 迨令通达无我法，而所谓通达，首令开佛知见。 往后更畅发缘生性空之义。 此科既以不取于相两句，开示学人应觉照如如不动之本性矣；而下科复开示以观法缘生。 恰与正宗分后半部，先显如如，次说缘生之义趣同。 此正指示全经要旨在后半部。 演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领；受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也。 此是世尊深旨，极当体会。 至于此科既令觉照本性，下科则令观法缘生者，尤为善巧，尤为扼要。 此正佛知佛见，学人亟应如是通达。 盖凡夫全体无明。 虽曰觉照本性，而本性面目久隐，无非黑漆漆的无明而已。 然则奈何？ 今开示之曰：当先观诸法缘生，以作方便。 故下科结语曰应作如是观，谓必当如是作观也。 何以故？ 观诸法缘生，即是观诸法空相。 相若空时，岂复有取。 则如如不动矣。 可不谓之善巧乎！ 可不谓之扼要乎！ 此义下科更当详谈。 演说演字，有深意焉。 演者，演绎也。 谓经义幽深。 说经者当阐其微，发其隐，广征博引以宣扬之。 务使其义曲畅旁通，乃不虚此一说耳。 说一切经，皆当依此轨则也。 发布时间：2024-07-28 09:35:54 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/24561.html