标题：参禅人士须不时防备的禅病 内容： 　　参禅之士知道了用功方法之外，尚须不时防备禅病，以防走错了路头。 这里所说的禅病，主如果指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪见、虚妄执着和不准确的用功方法。 禅病的具体表现虽然千差万别，但根本的病因却不外如下几种――一是远离中道，落入二边。 这是导致禅病的最主要的原因，也是最根本的原因。 妄立二边，取一舍一，不能圆融，偏执过度、不肯回头。 二是不知方便，执药成病。 祖师言，佛说一切法，为度一切心。 我无一切心，何用一切法。 法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。 诸佛出世、祖师相传，初无实法与人，皆应众生之病而示方便之教。 如《净名经》云：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。 若无增上慢者，佛说淫怒痴性等于解脱。 又如《楞严经》中，佛谓富楼那：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。 如来藏即此心此性，而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。 这两段话都是药语，治迷悟二病的，非佛之定意。 （拜见《示妙道禅人》）。 可是，学道之士往往不解方便，不明佛意，执药成病：或因执着佛说淫怒痴性等于解脱而落入狂禅；或因执着离淫怒痴为解脱，而住于清净意识之髑髅禅，或因执着色空相倾相夺为非，妙明不灭不生为是而落在生灭与不生不灭之二边中。 殊不知，若实若不实，若妄若非妄，若世间若出世间，若生灭若不生不灭，俱是假言，非实有之定法，目的都是赞助人解粘去缚，然亦弗成是以落入虚无，拨无因果。 三是心有所得，求玄求妙。 佛法说到底是要回到本分上来，本质上是归无所得的。 若以有所得心，求无所得法，便免不了要追求文字知解，追求奇特神异。 若不肯回头，沉溺于个中，定入文字魔障和五阴魔窟中。 四是将心待悟，欲求速效。 在修行过程中，心不平常，亦缺乏长远心，一心只求快速开悟，这样一来，不是犯了急躁的缺点，就是半途退失道心，或者沉溺于路途风光以为究竟，或者饥不择食而误入邪门。 五是欲心未断，无决定志。 死活心不切，贪于世间名闻利养，以染污的欲心来学佛，斗争心重，贡高我慢。 本想除人我，人我愈高；本想除无明，无明愈大。 顺利的时刻便将修行抛在脑后，不顺的时刻便弁急要开悟。 以这样的心态修行，落入魔障是必定的，所谓因地不真，果遭迂曲。 上述五种病因中，前三项属于看法不透，影响面最广，也最难对治。 下面，我们再来看看禅病的具体表现。 宗杲禅师在他的手札集中，有好几处谈到了禅病，现举三处――1、《示智通居士（黄提宫伯成）》　　近年已来，此道衰微。 据高座为人师者，只以前人公案、或褒或贬、或密室传授为禅道者；或以沉默无言为威音那畔、空劫已前事为禅道者；或以目击耳闻、举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行、击石火闪电光、举了便会了、一切拨无为禅道者。 如斯等既非，却那个是实在处？ 若有实在处，则与此等何异？ 具眼者举起便知。 2、《答曾侍郎（天游）○（问书附）》　　前来所说盲眼汉，错指导人，皆是认鱼目作明珠，守名而生解者。 教人管带――此是守今朝鉴觉而生解者。 教人硬休去歇去――此是守忘记空寂而生解者。 歇到无觉蒙昧，如土木瓦石相似，当恁么时，不是冥然蒙昧――又是错认方便解缚语而生解者。 教人随缘照顾，莫教恶觉现前――这个又是认着髑髅情识而生解者。 教人但放旷，任其安闲，莫管生心动念；念起念灭，本无实体，若执为实，则死活心生矣――这个又是守自然体为究竟法而生解者。 如上诸病，非干学道人事，皆由盲眼宗师错指导耳。 3、《答李郎中（似表）》　　士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳；不患蒙昧见，患知见太多耳。 故常行识前一步，昧却脚跟下快活安闲底消息。 邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地窍门。 下者弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙，甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西。 下下者以默照无言，空空寂寂，在鬼窟里着到，求究竟安泰。 其余各种邪解，不在言而可知也。 这三段文字基本上把常见的禅病都一一列举出来了。 现归纳起来，有十种：1、文字知解之病　　即所谓的语病，就是以心意识用功，以分别心用功，沉溺于思维领解，玩弄说话名相，依语生解，执药成病。 又称之为口头禅、葛藤禅。 莫爱诸方奇言妙句。 宗师各自立张、密室传授底前人公案之类，此等杂毒，整理在藏识中，劫劫生生取不出，死活岸头非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。 前人不得已，见汝学者差别知解，多而背道，泥说话，故以差别之药，治汝差别之病，令汝心地安泰，到无差别境界。 今返以差别说话为奇特，执药为病，可不悲夫！ 古德云：佛是众生药，有众生病即用；无众生病用药，即药返为病，甚于有病者。 前所云杂毒弗成整理在藏识中，亦此之谓也。 （《示智通居士（黄提宫伯成）》）2、沉空滞寂之病　　此病属宗杲禅师所批评的默病中最典范的一种，又称之为枯木禅、黑山鬼窟禅。 《六祖坛经》中提到的大通禅师，犯的就是此病。 该禅病的特点就是，沉溺于空心静坐，闭目塞听，一切不管，以不见一法、不知一法的虚无之境为究竟。 近世丛林，有一种邪禅，执病为药。 自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头，以悟为枝叶边事。 自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂、顽然蒙昧，唤作威音那畔、空劫已前事，每日噇却两顿饭，事事不理会，一贯嘴卢都地打坐，谓之休去歇去。 才涉说话，便唤作落今时，亦谓之儿孙边事，将这黑山下鬼窟里底为极则，亦谓之祖父从来不出门。 （《示吕机宜（舜元）》）3、将心待悟之病　　以有所得心学出世间之无所得法，心存奇特之想，驰求心赓续，偷心不死，心浮气躁，用功时急时缓，时断时续，不能真正放下。 知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。 何以故？ 为不觉故迷；执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。 决欲破此两重关，请一时放下着。 若放不下，迷迷悟悟，尽未来际，何时休歇？ （《示智通居士（黄提宫伯成）》）4、任运无修之病　　又称任运无修之天然外道禅，亦即《圆觉经》中所说的任病，属狂禅之一种。 即饰辞佛性本自具足，不修不证，无所作为，不遵戒律，未证言证，起大增上慢。 近世有一种修行失方便者，往往认现行无明为入世间，便将出世间法强差排，作出世无余之事，可不悲乎！ （《答楼枢密》）　　远行地菩萨以自所行聪明力故，出过一切二乘之上；虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。 此乃火宅尘劳中真方便也。 学般若人舍此方便，而随顺尘劳，定为魔所摄持。 又于随顺境中，强说事理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言喝酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若，如斯之流，邪魔恶毒入其心腑，都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！ （《示真如道人》）5、拨无因果之病　　又称野狐禅，亦属狂禅之一种，假言空理，拨无因果，猖狂妄行，虚头不实，脚不点地。 6、石火电光之病　　见处不真，妄执意识之流暂时被中断所出现的心光乍现为大休大歇，或者执着于路途风光，不肯进步。 7、颟顸笼统之病　　假借见闻觉知是自性之妙用而执见闻觉知为自性，妄将不一、不异打作两截，偏执于不异、昧于不一者。 8、现量境界之病　　宗杲禅师讲，邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地窍门。 这里所说的以现量境界为心地窍门，亦是禅病，亦属宗杲禅师所批评的默病之一种。 现量直观本是用功之方便，然则，若执其现量境界为究竟，不肯放舍，亦是落在凡圣、染净二边傍边。 此病最迷惑人，亦极难透过，看法不透者很轻易住在上面。 修禅的人执现量境界为究竟、缠足不前者大有人在。 《六祖坛经》中所提到的卧轮禅师犯的就是这种病。 在手札集中，宗杲禅师多次提到过现量一词，如《示张太尉（益之）》中云――　　佛境界即当人自心现量，不动不变之体也。 佛之一字，向自心体上，亦无着处，借此字以觉之而已。 何以知之？ 佛者觉义，为众生无始时来，不信自心现量，本自具足，而随逐客尘烦恼，流转三界，受各种苦。 故苦相现时，自心现量之体随苦流荡。 又，《示曾机宜（叔迟）》亦云――　　岩头云：若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地，始是大丈夫所为。 岩头之语，非特发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。 所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量，本自具足，才起第二念，则落比量矣。 比量是外境肃静所得之法，现量是父母未生前、威音那畔事。 有人看了这两段文字，尤其是第二段文字，便认定宗杲禅师主张现量境界就是当人的本来面貌。 实际上，这样来理解宗杲禅师，乃是不解方便，恰是佛所诃的执药成病。 宗杲禅师说，现量是父母未生前、威音那畔事，是为了对治修行人沉溺于分别思维妄想之病而说的。 《金刚经》讲，法尚应舍，何况不法。 病去药除，连现量亦弗成得。 别的，我们还要留意，现量境界和现量直观是有区其余。 现量直观是就能观之智而言，它以无分别心为用，远离思维计度。 现量境界则是就所观之境而言，它是一种清裸裸的一念不生的空明之境。 与前面所提到的沉空滞寂之病的差别在于，沉空滞寂之病的特点是，寂聊冥暗，空无一物，不见一法，不知一法，也就是顽空；而现量境界之病的特点则是，住在一念不生的净裸裸的空明之境上，不能于生灭法中安闲无碍。 在修行过程中，分别意识一停止，我们即可以体验到现量境界，然则，这种现量境界并不是究竟的解脱之地。 若执一念不生之现量境界为究竟，坐在无分别之净地里，美则美矣，却不得大机大用，宗门中称之为死水不藏龙。 真正的般若智，不是不分别，而是善能分别诸法相，于第一义而不动，分别一切法，不生分别想。 9、清净意识之病　　又称髑髅情识禅，即执第六清净意识为自性，住在染净二边中的净边，舍染求净，舍恶趣善，取舍心赓续，远离中道者。 宗杲禅师所批评的默照禅，有一部分属于此病。 10、造妖捏怪之病　　此病亦属狂禅之一种。 宋今后，丛林中有不少江湖禅客，不务真修实证，尽学一些虚浮不实的器械，东游西蹿，乱用古德之机锋，盲捶瞎棒，胡喝乱喝，挤眉弄眼，等等，以师家自居，自误误人。 以上十种禅病皆是学人最轻易误入岔路歧路的地方。 修禅的人当不时以此自照，这样可以少走弯路。 发布时间：2024-06-20 10:35:37 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/24098.html