标题：崇慈法师：《六祖坛经》第五讲 内容： 《六祖坛经》第五讲上一讲我们讲到惠能大师作了一首偈。 他老人家这首偈一作出来，就惊天动地、流芳千古了。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 这首偈语。 经文接下来是这样的：书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言奇哉！ 不得以貌取人。 何得多时使他肉身菩萨！ 惠能大师把这首偈语说出来，张日用居士替他写在那个墙上。 一写出来，当时在场的其他所有出家人都吓了一大跳。 互相就说：奇怪呀！ 实在不能以貌取人呀！ 没想到他这么一个其貌不扬的人，会说出这么利害的话出来，没想到他竟然象肉身菩萨一样！ 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，云亦未见性。 众人疑息。 五祖大师也看到这首偈了。 看到大家这么惊恐，就担心有人损害六祖。 为什么要损害呢？ 大家心里面都有答案。 所以五祖大师就用鞋底把墙上那个偈擦掉，擦掉以后说了一句亦未见性，没什么希奇的，没有见性。 其他人一看五祖这个动作，哦，原来不怎么样！ 好了，没有什么可讨论的了，也没什么值得惊怪的了。 次日，祖潜至碓房。 见能腰石舂米，语曰求道之人，为法忘躯，当如是乎。 到了第二天，五祖大师悄悄地来到惠能大师舂米这个房子里面。 看到惠能大师在舂米，就说了这么一句话：求道之人，为法忘躯，当如是乎！ 凡是上求菩提大道的人，或者是求无上正等正觉之道的人，都是为法忘躯的！ 不仅佛法是这样，凡是求宇宙人生真谛的大圣大贤，在这个知见上都一样。 孔子有这样的话朝闻道，夕死可矣早上明白了宇宙人生的真理，懂得了人的生命价值，就是晚上死了，也没什么值得可惜的了！ 反过来说呢，活了一辈子，胡里胡涂、浑浑噩噩的，这样的生命就没什么价值，或者说是活得很划不来！ 然后就问了一句话，五祖问六祖，即问曰：米熟也未。 就是那个稻谷、米成熟了吗？ 能曰：米熟久矣，犹欠筛在！ 这段对话很有意思。 这个问话不是问其他，也不是问佛法。 表面上看是没有问佛法，问的是米。 米成熟了吗？ 惠能大师说：米已经成熟了，就是欠用筛子来筛一下！ 听话要听这个声音啊！ 祖以杖击碓三下而去。 五祖就拿手里那个拐杖，在舂米的石头碓窝上面敲了三下，转身就走了。 能即会祖意。 这是什么意思呢？ 惠能祖师懂了。 然后，三鼓入室。 三鼓就是三更天。 以前要打更，到一更打一下，过去都有这个习惯。 到了三更天，六祖大师就来到五祖大师的方丈室里面。 祖以袈裟遮围，不令人见。 为说《金刚经》。 五祖大师就用袈裟把窗户遮起来，不让人看见，灯光都不要透出去。 给六祖大师讲《金刚经》。 至应无所住，而生其心。 整部《金刚经》讲到这个地方，这八个字应无所住，而生其心。 我们讲《坛经》前面一开篇，惠能祖师在叙述他卖柴的时候从一个诵经的客人那里，就是听到这句话开悟的。 这个地方又提到这句话了应无所住，而生其心。 这八个字要好好去咀嚼！ 这个应字在这里读音应该读第一声，应对的应，不是应该的应。 应对，跟一切境界相答对。 应无所住而生其心。 无所住生心，在你应对一切境界的时候。 这是从字面上很浅显的理解这句话。 而这句话又不是从字面上能简单理解的。 五祖大师讲到这句话，能言下大悟一切万法不离自性。 到这个地方惠能祖师再一次大彻大悟。 悟了什么呢？ 悟了一切万法不离自性。 遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。 这五句话是惠能大师大悟以后说的。 每句话都有一个何期自性。 何期自性，从字面上讲，就是没有想到原来如此、原本如此，自性就是这个样子的。 我们还记得佛陀在菩提树下成道时说的那句话吗？ 释迦牟尼佛在菩提树下成道时说的那句话：奇哉！ 怪哉！ 大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。 佛陀成道的时候说奇怪啊！ 奇怪啊！ 这是一种感叹。 大地众生皆有如来智慧德相。 大地众生本来就是佛。 佛是什么意思呢？ 本来这个自性是清净光明的。 佛性，一切众生本来具足这个佛性，是清净光明的。 但是为什么不光明了呢？ 妄想执着。 妄想执着就是尘埃。 那个镜子为什么照不见人影了呢？ 因为它染上污垢了。 要把那个污垢擦干净，恢复镜子的本来光明，这个镜子本性既不少也不多，恢复它的本来面目。 这个地方六祖说了这五句话：本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。 前面四个讲的是体，后面一个讲的是用，体和用。 清净、不生灭、本来具足、没有动摇，这是它的体。 它本体如此。 《般若心经》里面那句话，大家用心体会过没有？ 不生不灭，为什么不生不灭呢？ 不垢不净，为什么不垢不净呢？ 不增不减，为什么呢？ 我们凡夫就是看到生灭、看到垢净、看到增减。 其实我们看到的是一个动相，是一个动态的、一个变化的、一个末端的相，你没有知道它的本相。 本相是什么呢？ 是没有清净污垢之分。 啊！ 这个话真是比科学还科学啊！ 现在人们知道了，这个世界上没有绝对的垃圾，只有放错地方的资源。 什么地方是垢的？ 什么地方是净的？ 我们喝的纯净水，洁净吗？ 洁净。 喝到人身上，喝下去是洁净的。 因为放在我们身体里面，我们需要它，它是洁净的。 可是你把一杯洁净的水，往那个烧开的油里面倒进去，它接受不接受呢？ 不接受。 不接受它就是不干净的。 放错了地方它就不干净了。 垃圾干不干净呢？ 垃圾不干净。 可是垃圾用来做能源，它就是干净的。 我们烧好一盘菜装在盘子里面，啊！ 这盘菜真香啊！ 干净啊！ 可是端着不小心，哗，撒在身上了，哎哟，糟糕，衣服搞脏了！ 把这盘菜吃到肚子里就是干净的，因为它放对了地方；把这盘菜打翻倒在身上，放错了地方，就变成污垢了。 这就是不垢不净啊！ 不生不灭，为什么叫不生不灭呢？ 我们在这个地方挖一团土起来，拿到那个地方造一个佛像，用这一团土造了这个佛像。 我们看到，噢，这地方多了一尊佛像。 多出来了一尊佛像！ 可是那里少了一堆泥呀！ 增加了吗？ 减少了吗？ 没有增加，没有减少。 生灭了吗？ 没有生灭。 这个地方生，那个地方灭。 此生彼灭，此灭彼生。 这就是佛教看待宇宙万法的观点，透啊！ 看得很透啊！ 看得很准啊！ 所以前面讲的四句话都讲的是体，后面讲的是用。 能生万法，这个心性能生万法。 一切唯心造，万法从心生。 这是惠能大师开悟以后说的。 我们也悟一回！ ？我们是一头雾水的雾，我们也雾了！ 我们是错误的误，也误了！ 接下来，祖知悟本性，即名丈夫天人师佛。 五祖大师为六祖印证。 心心相印，互相印证。 这里是六祖的境界。 三更受法，人尽不知。 便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖。 善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。 听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 这是五祖大师传六祖说的这一段话从现在开始，你就是第六代祖。 佛法的担子就交到你的肩膀上了。 说了这首偈语：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 这是传法偈。 这也是一个无量无边境界、无量无边奥义的这么一段话。 祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。 法则以心传心，皆令自悟自解。 自古佛佛惟传本体，师师密付本心。 衣为争端，止汝勿传。 若传此衣，命如悬丝。 汝须速去，恐人害汝。 五祖大师又说：当年达磨祖师到中国来的时候，达磨祖师是印度人，因为语言和其他方方面面的原因，中国人很难以沟通，很难建立起坚定的信仰，所以要有一个信体，就是要有一个凭据。 这个袈裟就是一个凭据。 代代相传这样传下来。 佛法是以心传心、自悟自解，所以佛法讲的是果位。 你证得了那个境界，你就证得了那个果位。 世间人讲学位，佛门里面讲果位，都差不多这个意思。 这个人大学毕业了，达到大学水准了，毕业了，要给一个证书。 那个证书只是证明你那个学历，学了这么几年，成绩及格，准予结业、准予毕业。 那个证书它不能证明你的真才实学。 同班一百个学生，都得一个毕业证，水平都一样吗？ 不一样啊！ 所以那个证件和这个人的学问，两码事！ 佛门里面讲果位，那不是发一个证件给你。 噢！ 我证初果了，佛菩萨发一个结业证给你。 我证二果了，给个二果结业证！ ？就算发一个证给你，我们现在还有人搞假文凭呢！ 有了假文凭，就有人说我去给佛菩萨送个红包，佛菩萨一高兴，给我发一个八地菩萨证书！ 我也证果啦！ 你证什么果？ 你证苹果！ ！所以衣为争端。 知道吗？ 这个袈裟、钵既是一个凭据，又是一个争端。 大家眼里看到的是：哦，这个东西拿在我手里，我就可以号令天下啦，多俗啊！ 祖师看得多准哪！ 所以若传此衣，命如悬丝啊！ 不要传啦！ 这个袈裟不能再往下传啦！ 到你这一代止汝勿传，就停止啦！ 你赶紧走，汝须速去，恐人害汝。 接下来惠能大师说，能曰：向甚处去？ 到哪里去啊？ 祖曰：逢怀则止，遇会则藏。 哎，这有意思！ 你看这八个字有点玄关的味道。 五祖告诉六祖，你到哪里去啊？ 逢怀则止，遇会则藏。 这很妙的说出他将来到哪里去的位置地点。 所以六祖大师后来就真的到了广西怀集和四会这两个县之间。 逢怀，怀就是怀集县；遇会，会就是四会县。 逢怀则止，遇会则藏。 到了怀集县和四会县那个地方你就隐藏起来。 这是什么境界跟什么境界，要丝丝相扣啊！ 不然的话老师说了弟子听不懂，听不懂也是白说啊！ 惠能三更领得衣钵。 云能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？ 我是南方人，我对这个地方地理位置不熟悉，在这里呆了这么几个月以后，不知道这个路怎么走啦。 五祖言：汝不须忧，吾自送汝。 你不要担心，我亲自把你送出去。 祖相送直至九江，驿边有一只船子，祖令惠能上船。 五祖大师把六祖大师送到江边，江边有一个小亭子，亭子边拴了一只船，五祖送六祖上了船了。 五祖把橹自摇。 五祖大师拿着那个摇船的桨准备摇船，惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。 祖云：合是吾度汝。 惠能曰：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。 惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。 祖云：如是！ 如是！ 惠能大师说：请和尚坐。 我们经文里面反复提到和尚怎么样，和尚怎么样，大家要懂啊，在佛门里面和尚是专指主法的和尚，其他人不好称和尚的，其他人称某某法师、某某阿闍黎，和尚两个字是专称方丈或专称堂头和尚，专称法主和尚，只有那么一两个、两三个人称和尚，其他人是不能称和尚的，有很多词语天长日久社会上把它泛化了。 请和尚坐，弟子我来摇船。 五祖说：还是我来度你吧。 惠能祖师说：迷时师度，悟了自度。 听懂了吗？ 迷的时候老师度，悟的时候自已度。 这又是一个弦外之音的话。 佛法的宗旨处处体现出来。 我们前面讲经的时候提到过赵州祖师，这个地方不妨又提一下。 有一天赵州祖师跟那个赵王就是当时管辖河北那一块的帝王、皇帝，赵王是赵州祖师的弟子，信仰佛法很虔诚的一个皇帝两个人对话，赵王说：师父啊，你年纪大了，牙都掉光了，还有几颗牙？ 赵州祖师说：只剩一颗牙了。 一颗牙怎么吃东西呢？ 赵州祖师说：下下咬着。 我只剩一颗牙，我每一下都刚好咬在食物上面。 你听懂这个意思了吗？ 这也是一个禅机的话呢。 所以什么叫禅机呢？ 这些祖师他讲话都是很精妙的，很有智慧。 你问他一句话也许是很随意的一句话，他回答你的这句话就很妙。 当然了，要禅一回你才知道！ 馋一回很容易啊！ 大家都很会馋的，蛮馋的，挺馋的。 迷的时候师父度，悟的时候自己度，佛法本来如此。 自己度就是上上根人，非常非常了不起的根性的人，才可以做得到的。 做不到！ 做不到还是要依靠老师的。 度名虽一，用处不同。 惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，我惠能生在边方，那个时候的边方，广东真是边方啊！ 我们现在说广东，唉哟，那简直好得不得了的地方，经济发达，方方面面都好，又沿海，又沿边，多好！ 那个时候不同啊，那个时候是很糟糕的地方。 我生在边方，说话的口音也不怎么正，跟那个时候所谓的官腔、京腔都一点不吻合，得到老师的厚爱，并且传法，非常不容易，现在开悟了，应该自性自度了。 五祖大师说：如是，如是。 好，懂了就好。 以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。 我们读坛经，多次从五祖大师、六祖大师的嘴里说出这个法难，法难！ 每读到这个地方是很不好受的。 他为什么要几次三番的提到这个词语，这个很有深意。 佛法凭什么要有灾难？ ！今后佛法就在你的肩膀上弘扬起来了，你去三年以后我才逝世，你赶快向南方走，来不及说这么多话了，佛法的灾难，佛法、佛门内部的一些洋相就要开始起来了，要出洋相了。 这是五祖大师临别的告诫。 惠能大师听完这些话以后，能辞违祖已，发足南行。 惠能大师给五祖顶礼，告辞就走了，往南边走。 两月中间，至大庚岭，大庚岭是一座山，在广东、广西交界的地方，找地图来看，大庚岭，很有名的，不有名也有名了，沾六祖的光，大庚岭这座山也有名了。 五祖归，数日不上堂。 众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？ 五祖大师回去以后，连续好几天都不上堂说法了。 说到上堂说法，佛门里面打斋，就是到寺庙里面去供养大众，供养三宝。 打斋这个词语说到这里又闹笑话，打斋就是请客，就是供众，就是自己掏钱出来，拿一定的物质，财物、食物等什么东西，拿来供养大众，跟十方众生结缘，这个叫打斋。 是一个专用名词。 我们个别居士可能不了解什么叫打斋，他把打饭叫做打斋。 我就碰到过，师父，你打斋没有，最近没钱，没钱打斋。 你叫我打斋，就是要我拿钱出来嘛！ (众笑)各种斋名里面有一种斋叫上堂斋。 为什么叫上堂斋呢？ 就是要请和尚上堂说法。 凡是上堂斋，就是要请方丈和尚或者了不起的大法师上堂说法，这个叫上堂斋。 数日不上堂，就是五祖大师连续好几天没有上法堂说法，其他人觉得奇怪，就跑到方丈室去问，怎么问呢？ 这些人还是挺会问的，和尚少病少恼否。 师父你老人家生病了，身体欠安了？ 曰：病即无，衣法已南矣。 病倒是没有，衣钵，佛法这个传承任务已经交待了，衣法已经往南了。 大家一听，肯定很紧张啊。 问：谁人传授？ 谁得了衣钵。 曰：能者得之。 这个话一语双关啊能者得之。 众乃知焉。 大家一下子就反应过来了。 能者得之，能干的人得到啊，优秀的人也叫能者。 惠能大师也是能者，一语双关。 逐后数百人来，欲夺衣钵。 这些人听到这个消息后，第一个反应就是要把这个衣钵抢回来！ 所以大家一窝蜂的就追着往南边下来了。 过去的官道、道路就那么几条路，说往南大概就只有几条路往南了，顺着就下来了。 很有意思！ 滔滔天下众生，滔滔天下人，这么多人来学佛，这么多人来出家，来亲近五祖大师，是来求法吗？ 可能在这个地方就要打折扣了。 出家，每个出家人在受戒的时候，戒师父都要问一句话：汝是丈夫否？ 都要求落地有声的回答：是丈夫。 这是每一个出家的弟子在受比丘戒的时候，要问要答的。 要叫你铿镪有力的当一个人天师表，所以要问这句话，必须要这样答。 我就是顶天立地的大丈夫。 是吗？ 吕洞宾有这么一首诗，这时候我想起来了。 独立高峰望八都，黑云散后月还孤，茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。 所以这些人都是丈夫啊，来夺衣钵来了！ 一僧，有一个僧人，俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙。 极意参寻，为众人先，趁及于能。 这些来追他的人当中有一个僧人，俗姓陈，法名惠明。 他没出家以前是四品将军，脾气比较粗糙，所以他身大力粗，跑得最快，三下五除二就把惠能大师给追上了。 追上了惠能大师怎么做的呢。 能掷下衣钵于石上，把这个衣，就是袈裟，钵，就是出家人吃饭那个钵，放在那个石头上面，说，曰：此衣表信，可力争耶。 这个衣钵是代表一种信物，代表佛法的见证，难道是能够抢的吗？ 放在石头上面以后，能隐于草莽之中。 惠能大师就躲在草丛里面，惠明至，提掇不动。 惠明这个僧人，跑了老远看到这个袈裟在石头上面，啊，欣喜若狂，过去拿，拿不动！ 很奇怪吧。 读《坛经》往往这些地方感到奇怪了，很不可思议，一件袈裟有多重呢，一个钵有多重呢，为什么会象生了根一样拿不动呢？ 尤其是这些地方不要忽略过去，为什么会拿不动？ 因为：有不可思议的付出才会有不可思议的感应！ 有不可思议的修行才会有不可思议的成就！ 你想要有不可思议的境界，你必须要有不可思议的付出。 要感天动地的成功，你得有感天动地的付出啊！ 当然不可思议！ 祖师大德的成就不可思议，凡夫的业障也不可思议。 一个人倒霉也是不可思议的。 一个人业障现前的时候也是很想不通的，我为什么会这样呢？ 那你也做了感天动地的事情，所以才会那样啊！ 所以宇宙人生、生命现象、生命的过程、生命的表露本身样样都是不可思议。 不是只有这桩事不可思议，桩桩事都不可思议，没什么奇怪的，我们用心去想一想就知道了。 乃唤云，这时候惠明就着急了，拿不动这个袈裟，着急了就大声说话了：行者，行者，我为法来，不为衣来。 当时的惠能大师还没有剃度呢，六祖大师这时候还只是一个行者的身份，行者就是准备出家还没有正式剃度，这个身份叫行者。 说：行者，行者，我是为佛法来的，我不是为抢袈裟来的。 这话也是半真半假！ 能遂出，盘坐石上。 惠能大师就从草丛中走出来，坐在石头上面。 惠明作礼云，这时候惠明恭恭敬敬的顶礼，两个人面对面了，你既然说是为佛法来的不是为抢袈裟来的，你样子也要做得像嘛！ 所以他顶完一个礼，然后就说：望行者为我说法。 希望你给我讲佛法。 惠能大师说，能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。 你既然是为佛法而来，不是为抢袈裟而来，那么你现在就把整个身心清净下来，一念不生，我就给你讲。 良久，惠明曰，良久就是过了好一阵，半天没讲话。 为什么要良久？ 为什么要良久？ 我们经常忽略这些最不该忽略的地方。 身心清净，一分恭敬得到一分佛法利益。 我经常看到一些讲佛法和闻佛法的现象都不好，轻慢佛法是有罪的，慢法罪。 轻慢人都会有罪过，更何况轻慢佛法？ 一边啃着鸡腿，一边喝着啤酒，一边喝着茶，一边吃着东西，滴滴嗒嗒的，我们来谈论一下佛法吧！ ？嘻皮笑脸的：唉，你那个佛法的什么道理啊，讲给我听一下；你们佛教的那个词语是什么意思，讲给我听一下。 这些就很荒谬了。 你就是世俗间找人问路都还要客客气气的，是吧！ 我们之所以得不到佛法的利益，很多时候把不该忽略的忽略了。 讲法的人也是，也不看对象，也不看自己的身心状况，烦恼重重，习气满身，燥动得不得了，焦燥不安，心浮气燥的就在那里讲佛法。 这哪里是在讲佛法，纯粹是在出洋相！ ！佛法不是在这种情况下讲的。 要辩论佛法，要辩论吗？ 你看西藏那些喇嘛是怎样辩论的。 绝不是脸红脖子粗，你骂我，我骂你，互相挖苦，互相嘲讽，互相用一些恶语来攻击对方，哪里是那样的！ 不是。 真正辩论佛法，哪怕辩论到唇枪舌箭的地步，心情都是非常洒脱光明的。 是用佛法的知见、佛法的修证来折服对方。 就算对方输了，赢了的人也不是一派洋洋得意的样子，一派俗不可耐的样子，不是。 那个辩经你看到没有？ 其实不是只有西藏才有，从古到今，汉传佛法、藏传佛法、南传佛法，不同宗派都是这样，只是现在我们很多地方失传了，或者做得不够，西藏有些地方做得多一些，看得要明显一些。 辩经的那个甲方乙方一个站着，一个坐着，一个挑战的，一个应战的，都是满腹经论。 一方回答不上来了，另一方不就赢了吗！ 赢了的就在输了的这个人头上摸一下，被摸的那个人就很惭愧，低下头笑一下，不好意思了，这就叫输和赢，是这样分的。 不是趁胜追击，宜将胜勇追穷寇！ 是那样，不是这样！ 佛法是这样子，要认清楚佛法怎么求，怎么讨论，是在什么样的状态下。 所以良久这两个字不要忽略过去。 惠能祖师不是看到惠明来了，唉，给我讲一下佛法吧，好，我给你讲佛法，两个人都心浮气燥的吗！ ？良久，谓明曰：不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目。 什么是高人啊！ 字字句句不啰嗦的，每句话都要打到你的心里。 不思考善也不思考恶，你的心性在这里不是善也不是恶，既不落在善的这个位置上面，也不落在恶的位置上面，在这么情况下，哪个是你明上座的本来面目？ 明上座是客气的称谓，称对方，他叫惠明嘛，哪个是你明上座的本来面目？ 这个本来面目、本地风光、正法眼藏等字眼都是佛门禅宗里面经常提到的。 两个禅师互通书信往来，有空请上座到我们这个地方来，看看本地风光，这话也是一语双关的。 请你来看看我们这里的风景，另外我们讨论一下佛法。 什么叫本地风光啊？ 就是这个意思。 本来面目、本地风光都是这个意思。 惠明言下大悟，这一捶就把他心中的迷雾一下就打开了。 这句话不简单，六祖大师这句话，打破千古迷雾。 佛陀也说过这样一句话：千年暗室一灯消。 这个房间黑暗了一千年了，不要紧，看你愿不愿意点一盏智慧的灯进去。 无论它黑暗了一千年、一万年，都没有关系，只要你愿意点一盏智慧的灯，这个黑暗的房间立刻就光明起来了。 就怕你死活都不肯把这盏灯点亮。 所以惠明言下大悟。 惠明再次问了一句话：上来密语密意外，还更有密意否？ 除了您刚才对我的开示，对我的教导以外，还有更深层次的绝密的东西没有？ 密就是绝密的，不给外人知道的，你悄悄告诉我。 说到密，这个密字，大家一定不要睁着眼睛认错字。 我们往往都是睁着眼睛把字认错了，密宗的密就是这个字。 这个密是什么意思呢？ 就是深，深不见底。 不是那个秘，秘书处的那个秘。 那个秘就是神秘，神鬼莫测，神鬼莫测佛法里面没有。 佛法里面只有深，深不见底的那个深，奥义，非常奥妙，只有这种说法。 没有那个神鬼莫测，秘不可告人。 不可告人的大都不是什么好东西，凡是秘不可告人的大都不是什么好事情。 这个密就是你听不懂，三言两语没法说清。 就好像把大学博士的学问拿去讲给几岁的小孩子听，他听不懂。 不是老师不愿意讲、舍不得讲，不是，是听不懂，这叫密。 惠能大师说：与汝说者即非密也。 能够说出来的就不是密了。 这话很妙啊，太妙了！ 天底下绝对的密就是不要说，凡是说出来的就不密了。 有五个和尚在一起修行，互相商量说，我们来打一个禁语七，这个七有念佛七，有禅七，有各种各样的七，他们打这个叫什么呢？ 禁语。 禁语就要不说话。 五个人想好了，这七天当中五个人谁都不要说话，一心一意修行。 先立好规则、章程，就开始了。 第一天过去了，没讲话。 第二天过去了没讲话，到第三天了，总共是七天嘛。 到第三天，那个佛前的油灯，那个油一天少一些，一天少一些，到第三天不是就很少了吗，那个灯火要熄要熄的样子；五个人，其中有个眼神比较好的就看着那个灯要灭了，这个人实在忍不住了，就悄悄给那个香灯师说：嗳，添点灯油吧。 说话了吧！ 他这句话一说出来，马上就有一个人说：不是说好不说话的吗？ 第二个人又说话了！ 第三个又说：你们两个真是的！ 第三个也说话了。 第四个说：搞什么名堂！ 第四个也说话了。 好了，前面四个说话说了好一阵，冷静下来了，好半天，第五个人说：只有我一个人没有说话！ (众笑)密不密呢？ 全部都不密了！ 汝若返照，密在汝边。 这句话要从心里面来悟。 密在哪里？ 密就在你身边。 明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。 今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。 今行者即惠明师也。 这个时候惠明的境界不一样了，跟前面相比完全是天上地下的两个人了。 惠明说：我这个人啊，虽然在五祖大师那里亲近他老人家那么长时间，可以说我都白过了，我没有悟到佛法，没有知道自己的本来面目，佛法的证悟境界没有所得，今天得到你的指示，我真是太感谢，太幸运！ 如人饮水，冷暖自知，这八个字也是佛陀当年说过的。 有人问佛陀，佛法的境界是什么样子，佛陀就说了这八个字：如人饮水，冷暖自知。 就像每个人喝水，这个水是冷是暖自己知道。 其实大圣大贤都这样，我们中国不是有一个知音的典故吗！ 子期和伯牙，伯牙做了一首曲子弹给钟子期听，钟子期说：好啊，高山流水，多好啊。 这就叫知音。 后来钟子期死了，伯牙把这个曲子弹给别人听，别人听不懂了。 有一个人看上去还挺不错的，就跑去听伯牙弹琴，伯牙就弹给他听，高山流水的这样弹，弹完以后这个人说，你刚才弹的是什么意思? 伯牙又弹一遍，就这个意思! 最后，伯牙把琴都摔了，没法弹了。 这些道理都是相通的。 今行者即惠明师也，这时候惠明说了一句话，您就是我的老师了。 今天得到您的指点，感恩戴德，我就是您的学生。 你看这时候惠能大师怎么说的，能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。 你能够说出这样的话，能够从心里面有这样的流露，非常难得。 既然你这么说，我们俩是师兄弟，不要这样客气，我们都是五祖的弟子，希望你以后好好的珍重。 圣贤就是圣贤！ 没有因为对方说：我就是你的学生了，好，我就是你的老师了，这么喜欢当老师啊！ ？明又问，惠明今后向甚处去？ 请您告诉我，我以后到哪里去啊。 能曰：逢袁则止，遇蒙则居。 你看妙不妙！ 前面五祖告诉他八个字，这个地方他又告诉惠明八个字。 所以后来惠明禅师按照惠能大师的教导到那个地方去弘扬佛法，逢袁，袁州是现在四川的一个地方；遇蒙，蒙山，袁州的蒙山。 逢袁则止，到了袁州你就停止了；遇蒙则居，就居住在那个地方。 蒙山，说到蒙山，我们佛门有个蒙山施食就是这么来的。 因为惠明禅师在蒙山弘扬佛法有非常大的影响，度了很多很多的众生，蒙山施食就跟他老人家有关。 这个话题不去讲蒙山施食了，不去细讲了。 明礼辞，惠明就告辞了。 明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。 从山上就下去了。 他是一个人在山坡上把惠能大师追上的，追上以后发生这一番故事。 完了以后他下山，其它那些人还在到处找呢，他见了那些人说：这个山到处玲牙俐齿的，唉呀，我好不容易爬上去，没有人，我们去另外地方找吧。 其他人说：既然你的体力那么好，你上去都找不到，我们还是不上去了吧。 其它人就走了，读经读到这个地方，你会不会认为惠明打妄语了？ 明明追上了怎么不说实话呢？ 我们学佛不至于学到这种傻的程度吧。 佛门里面有不妄语戒。 什么叫妄语呀？ 佛门的每一条戒，每一个词语有它特定的含义，绝对不是泛指、空洞的话。 什么叫妄语？ 具有坑害性质、欺骗性质的，导致对方身心受到伤害的这样的假话，佛门称为妄语。 不是所有不实在的话都叫妄语。 生活当中，佛法提倡我们要说爱语、方便语、柔顺语，因为生活当中很多时候是不能够说实话的。 这还要说学佛了，你不学佛，在生活中从早到晚你几句话是实在的，是一打一的说？ 一打一的说，你到医院里去看望一个病人说：请问你什么时候死啊？ 这倒是实话，实话倒是实话，我说的是实话嘛。 除非那个病人也不介意，没关系，我再活三个月就死了！ (众笑)两个人都说实话，有这样问话、这样答话的吗？ 人和人之间讲话不能那样横冲直撞的讲，应该很柔软的。 所以妄语的定义我们要知道。 这个地方惠明禅师讲这个话是很有智慧的话。 其他人走了以后，这个事情就此终结，告一个段落了。 这里经文有一个交待，惠明后改道明，避师上字。 惠明后来把他自己的名字改了，改名为道明，他原来叫惠明，跟惠能祖师这个惠是同一个字，他就改名了。 这就是中国人从古以来的修养，这个修养到什么时候都不过时，什么时候都应该有一点点这方面的修养才好。 我在什么地方看到有这样闹笑话的人，笑话就闹得太离谱了。 起名字，莲池大师，印光大师，这些名字都是惊天动地的, ，谁不知道, , ，不光是佛门知道，社会上都知道的。 崇敬这些了不起的人，不光佛门有这样的讲究，佛门以外也有这样的讲究啊！ 我想哪个人会这样：我姓孙，我的儿子起名叫孙中山？ ！他脑子肯定有问题。 大家都要讥笑他。 我姓秦，我起个名字叫秦始皇，这简直就是莫名其妙。 这就是修养。 能后至曹溪，又被恶人寻逐。 惠能大师后来到了曹溪，就是现在广东韶关南华寺那个地方，又被恶人找到他了，所以又隐藏起来，折转回来，乃于四会县，后来到了广东交界的那个地方，避难猎人队中，凡经一十五载。 惠能大师躲到四会县的山里，跟打猎的人在一起，经过了多长时间呢？ 十五年。 十五年！ 人一辈子有几个十五年？ 人最灿烂的韶华时光有几个十五年？ 什么叫顶天立地啊！ 十五年当中在干什么呢，时与猎人随宜说法，只要有机会就把佛法讲给这些打猎的人听。 随宜说法，佛法也要随宜说。 我们都知道佛菩萨是大慈大悲的，我们都知道佛菩萨度一切众生，可是我们还应该知道佛菩萨不度两种人，十方诸佛、一切诸佛没有办法度两种人。 佛都没有办法度的两种人是哪两种人？ 第一是不信的人，第二是无缘的人。 不信就是你说什么他都不相信，他对佛法产生不了信心。 这个不信有多种多样的原因。 为什么不信？ 他的信仰建立不起来，他宁愿信别的他都不愿信佛法，这样的人，佛菩萨都拿他没有办法。 第二是无缘的人。 无缘是没有条件，缘是什么？ 是条件。 条件不成熟。 什么叫条件不成熟？ 举几个例子，比方说佛菩萨在中国，这个人在美国，地理条件不成熟；或者说释迦牟尼佛还没有生在印度，还没有讲经说法，这个人先于释迦牟尼佛之前生在印度，释迦牟尼佛还没有降生，他死了，遇不到佛法；或者说这个地区没有佛法，他生的这个地区听不到佛法，邪知邪见；再或者说，他被其它很多焦头烂额的东西把他缠得身心疲惫，没有机会来听闻佛法；总而言之，条件不成熟。 佛法是随宜度众生的。 猎人常令守网，这些猎人不知道他是什么身份，拿他当个平常人对待吧，就叫他去守那些捕猎物的网。 不管是鸟也好，小动物也好，只要撞到那个网里面就抓住了。 把惠能大师派去守网，这倒好！ 每见生命，尽放之。 来一个放一个。 这个地方记录得比较简略，我们也没办法去猜测那些猎人有没有发现，有没有觉得很诧异，怎么搞的，一个也没有呢？ 因为他是一个了不起的大祖师，他去守网的话，那些动物跑到里面去他就放走，跑去他就放走。 每至饭时，以菜寄煮肉锅，吃饭的时候他把菜放在煮肉的锅旁边一起煮，其他人就觉得诧异啊，或问，奇怪的问他，则对曰，但吃肉边菜，我不喜欢吃肉，我吃肉边菜。 这是惠能大师当时的生活情况，他简略的这样叙述了。 十五年就这样过来，点点滴滴、随时随地没有忘记他肩上的重任。 从哪里看他老人家了不起？ 从哪里看我们起不了？ 他老人家了不起，我们起不了，这就对比出来了。 我们十五年，不要说十五年了，半年、几个月、一段时间，可能我们的心性飞到哪里去都不知道了！ 别说吃肉边菜了，干脆我们吃菜边肉了！ 不但吃菜边肉，可能无量无边什么都吃了！ ！这样过了十五年，一日思惟，到了有一天，一日就是有一天；思惟，惠能大师思考，时当弘法，不可终遁，弘扬佛法的时机已经成熟，是应该弘扬佛法的时候了，不能老是这样隐藏，遂出，至广州法性寺。 法性寺是哪里呢？ 就是现在广州光孝寺，当年叫法性寺。 惠能大师就从山里出来到了法性寺，值印宗法师讲涅槃经，法性寺里有一位名声很大的法师叫印宗法师，正在那里讲经。 讲的是什么经呢？ 《涅槃经》。 《涅槃经》是大乘佛法里面非常了不起的一部经典。 时有风吹幡动，幡在哪里？ 在寺院门口有一个竿，这是过去丛林规矩，凡是大寺庙、大丛林门口要竖竿子，对称两个竿子，就挂一个幡在上面，竿上挂幡，就等于一个广告，告示大家，大家看到这个幡，哦，这个庙里面在举行讲经法会，有了不起的法师在这里讲经。 这就是一个信号，不是随时随地都挂幡的，因为有印宗法师讲经，所以就挂了一个幡。 有两个和尚在门口。 时有风吹幡动，一僧云风动，一僧云幡动，一个和尚说起风了，一个和尚说风把幡都吹动了，正在一个说风动、一个说幡动的时候，惠能大师到了，议论不已，两个在争吵不休。 能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。 惠能大师到这个地方说的第一句话，一鸣惊人啊！ 不是风动，也不是幡动，是你们两个心动！ 一众骇然。 他这句话一出口，其它人脸色都变了，吓了一大跳，骇然就是吓得很不轻啊。 这一惊吓，其它和尚都要围拢来，这是什么人啊，说出这样令人诧异的话来。 是他们远远望尘莫及的境界。 印宗法师也被惊动了。 肯定嘛，会有其它人跑过去说：外面来了一个人，说话这么厉害。 印宗延至上席，徴诘奥义，印宗法师把他请进去，请上座，然后来请教佛法。 见能言简理当，不由文字，听到我惠能讲的每一句话都是简明扼要，句句都讲到实处，而且不由文字。 什么是不由文字？ 我们在刚开始讲《坛经》的时候就讲过，惠能大师不识字，他不识字，可是他很有文化！ ！有些人认识很多字，可是他却没有文化！ 真理在哪里呢？ 真理既在文字中，也不在文字中。 比方说我们要表达一个心情，怎么表达呢？ 有很多表达方式。 有人用很华丽的词藻、很美妙的语言写一篇文章来表达，我现在对这个事情非常的感动，非常的感恩，或者说非常的留念，他可以写一篇文章，这是一种表达方式。 写出来大家都说：唉呀，文章写得好。 可是还有人可以不写文章，也不说什么漂亮话，放声痛哭一回，甚至哭得惊天动地、死去活来，唉呀，这个人动真感情了，了不起呀！ 这也是一种表达方式。 哪个方式更打动人呢？ 可能放声痛哭的这个更打动人。 文字有些时候是一种工具，起到一些作用，可是有些时候成了一种障碍，障碍我们见到真理。 过于华丽，过于美妙的语言有时就真的成了道具了。 佛法，尤其是禅宗，一开始从源头上，从佛祖传法的时候就已经立下宗旨，我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，咐嘱摩诃迦闍。 这是佛陀当年就说过的。 既有文字，又完全不在文字上面。 凡夫是识字不识心，惠能大师是识心不识字，这很妙！ 宗云，印宗法师听完惠能大师讲这些佛法的道理后他说，行者定非常人，你肯定不是一般的人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？ 能曰：不敢。 宗于是执弟子礼，印宗法师说：你肯定不是一般的人，我听说黄梅五祖大师那里传法很长时间了，得法的人往南边来了，今天见到你了，莫非就是你吗，你就是那个得法的人吗？ 惠能大师说：不敢。 这很谦虚的表达就是我。 印宗法师立马就非常敬重，以弟子的礼貌，以学生对待老师的礼节对待六祖大师。 我们讲到这个地方，后面还要讲到印宗法师，讲到执弟子礼。 我们在赞叹六祖大师的时候，千万不要忘记印宗法师也非常了不起啊！ 印宗法师实在是一位令人景仰的法师。 他当时的知名度，在信教群众中的威望，在大家的眼里已经是一个非常灿烂夺目的身份了，极其受人尊重了。 他见到一个名不见经传的这个人，出言了不得，马上执弟子礼，这才是圣贤了不起的地方！ 所以，伟哉印宗法师！ 壮哉印宗法师！ 了不起啊！ 告请传来衣钵，出示大众，请你老人家把衣、钵拿出来，我们大家瞻仰瞻仰，祖师一代一代传下来的这个衣钵，让大家都瞻仰一下。 惠能大师就把这个衣、钵拿出来供大家瞻仰。 兴奋，感恩，激动啊！ 可是我们生不逢时啊！ 如果当年我们在这个场合，也见见惠能大师传下来的这个衣钵多好啊！ 衣钵到他老人家手里就再也没有传了。 宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？ 五祖大师那里佛法的宗旨是什么？ 他老人家传授给您最了不起的地方是什么？ 能曰：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。 宗曰：何不论禅定解脱？ 能曰：为是二法，不是佛法。 佛法是不二之法。 要说有什么传授，有什么了不起的地方呢，我还不敢当，没什么了不起的地方。 我是承蒙五祖大师的传授，五祖大师传给我的是唯论见性，不论禅定解脱。 这句话惊世骇俗。 佛法的禅定、解脱难道错了吗？ 我们学佛法就是学禅定啊，就是求解脱啊，怎么连禅定、解脱都不是了？ 印宗法师吓了一大跳。 为什么不论禅定解脱呢？ 为是二法，不是佛法。 禅定解脱都不是佛法，佛法是不二之法。 句句都惊世骇俗。 为什么禅定、解脱不是佛法呢，下一讲告诉大家。 发布时间：2024-06-16 11:09:16 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/24014.html