标题：白云禅师：思路 内容： 思路白云老禅师著作01蛙跳夜池月影散,那里面没有禅。 风吹叶落入泥泞,那里面没有禅。 旅途岔路见指碑,那里面没有禅。 黄昏夕照月东升,那里面没有禅。 如此来说,毕竟何处有禅? 听着! 根尘识智肉包心,在在处处,可觅禅踪! 02失意的想寻找灵感么? 别巡视那些造作的死面孔的表情;也别沉迷于自我意识的偏激,执着于放任和纵情的可爱;那些无拘束,无忌讳的自在,是披头与嬉皮镇日里沉沦的梦幻世界,连意境也说不上的! 03蓝天白云是意境,蓝天的深邃,白云的游离,您说可是禅境呢? 如果是的话,那末,蓝天失色,白云转乌,您说可是禅境中的禅境呢? 如果是的话,那末,蓝天于夜临后,那漫布的星月,那银河,那数不清的世界,您说那又是什么「境」呢! ?04塑像的人,总少不了自己的一些相似部位;但是,谁也不愿留下属于他人个性的作品! 看那从古到今,在禅法中打滚的行者,有几人愿意抹煞自己? 纵然他是十窍通了九窍,也会想方法设计自圆其说,而强词夺理──所知障。 05沉沉的睡梦中,忽然响起一阵暴雷,骚重了宇寰的每一角落;梦中被惊醒的人,脑海里意识到「将要下雨了」! 有的,直觉的联想「赶紧收拾衣物吧」! 种庄稼的人「田地里的作物不愁啦」! 于是,翻一个身,仍然追寻他的睡梦;还有. .. 。这便是人们的「心、意、识」中,于事物变化之时,所反应出的,属于可靠性的第一个观念;如果,是一个禅行者的话,往往当此突变之时,所产生的很可能是禅境,所获得的是禅悟──平常心是道。 06世人的通病,大都是一味地追寻答案,向往问题,却不肯虚心底去发现问题;结果,一生大好的时光,永远跟在别人的问题后面,不厌其烦地为答案消磨宝贵的生命。 07死者的成就,不是活着的时候所拥有的,别人对你的羡慕与追随,而是生命结束以后,为后人对你的评价与效法;尤其是佛弟子的身份,那不仅只是关系着你个人的,它将为佛陀之教有着最大的影响力! 08因,是种子,是性质。 缘,是助力,是环境缘力。 自然,是已有的存在现象。 因与缘是法则,是道理;从法则可以分析道理,从道理可以发现法则。 09攀登绝壁中,忽然绳子断了,同伴们一个个跌落岩壁下;而您,往上无攀手处,往下无落脚点;欲跳? 万丈深渊,不跳? 两手两脚所依附之处,只是岌岌可危的点点凭借;如果时间久了,必然是手麻脚软,体力耗尽,仍旧只是死路一条! 倘使是您,您将如何? 如何? 10近蓝远黛,不如云水深处的神秘,蓝天白云,不如暮色将失的彩霞;人,为什么要追逐神秘,耽于彩霞? 殊不知眼前的才是为你所有,与你独享,那空中的楼阁,画里的娇容,以及化学成品中的果食,毕竟只是迷梦时的茫然幻影! 11佛陀只是一个慈悲的人,具有全知的觉悟问题能力,同时更有处理任何问题的方法;因此,佛陀在梵语中的意义,是一种自觉觉他,达到彻底觉悟的,具有无上智慧的,而且有着圆满行为的济世尊者。 12改头换面,只是出家的样子,脱胎换骨,才是荷担如来家业的释子;而学佛,正是释子们循行佛陀的道路;于行覆的过程中,选择可以认取自己的本来面目;因此,家教要彻底,学佛当识面目,绝不是「一切随缘」而已! 13探讨宇宙人生的究竟,不是在于「造」的困惑,而是在于「成」的解答;因此,世间的问题,虽然具有它的答案;但答案中仍然具有问题;于是,问题发生答案,答案发生问题,都不能算是究竟;必须在两者中深入探讨它的过程,才能弄清问题与答案。 14两眼直往外看,似乎很能看清楚别人的是是非非,甚而至还能代替别人拿个主意;可是,待到事发当头,却往往手忙脚乱! 事实上,当你看清了些什么的时候;设身处地,想一想,你会怎样! ?又能怎样! ?15对待拳头大的,横蛮权势的,人们往往甘心忍其辱,不敢挺身而出:相反,多少人往往理直气壮的会以言语去压制那些受委曲的,告诉他:「吃亏就是占便宜! 忍着点吧! 何必认真呢? 让别人去对付他!」就这样,无形中在给予恶人以鼓励! 16因如鸡卵,缘如鸡母,因缘和合,卵成鸡,鸡生卵;无始以来,循环不息。 若欲分别,暂取时空,立一单元;现前生灭,一个循环。 如此类推,得知过去,比量未来;综合三世,以至无始。 然而,毕竟无始是什么? 本广告云:日阳月阴,不是翻跟斗;太虚地实,在在取时空。 17鸡与蛋的关系是一种「法」的现象,犹若种子与果实的关系;千万不要在彼此之间寻找其最初是什么? 因为「法」的最初与最后,只是一种因的组合,果的显现;如果没有过程的变化,即使钻破了脑袋,仍然只能局限于循环现象的分辨;永远不能达到事理成就的认识。 18智慧的形成,来自各种经验与知识;可是,经验与知识并不等于智慧;因为,智慧是从经验与知识中撷取适应需要的一种完美的表现;也就是说,经验与知识的成份,其中有正反两面的内容,甚至更加复杂的成份。 19挑一担,莫作一头轻,一头重;所谓理智与情感,经常保持平衡。 但是,禅的国度里,最忌讳的也正是这般情形;因为,禅欲疑,疑欲破,破在思,思在活;所谓蝇头撞玻璃,在寻找如何出得! 出得了! 疑了,思了,可以悟了! 20抑制自己,并不是修养工夫;自在洒脱,才是人类中无上的智慧结晶;所以,古德们告诫后学,要看破,要放下,方得自在! 然而,该如何才能看破? 放下? 那就是于事理之变化,保有一份自在洒脱,然而,又如何才能做到自在洒脱? 大德! 如果你能感悟云之与风,那么,你即能透得些什么? 21对他人的了解,有时亲眼所见,亲耳所闻也不一定可靠;何况是藉听闻的间接尺衡量一个人! 因此,可以肯定地说:时间才是最好的也最是可靠的试金石! 如果是在并不受损的日子里与之相处的话。 22人人具足四根,有眼的不一定看得清楚;有耳的,不一定听得分明;有鼻的,闻香妣鼻臭各存好恶;有舌的,酸、甜、苦、辣、咸觉各异;唯一的共同点,都是依附在同一具臭皮囊上,任听思想的摆布,我意识的作弄。 23什么才是真正的我? 那些一有机会就欲抓的,那些一味自私又吝啬的,那些自我意识最强的,那些昼夜迷于命运与梦幻的,那些似有天才却又愚的等等;在世俗,似都是我,而在世间,唯有以人为前题的忘我者,才是一个完善的真正的我! 24烦恼的众生,形成了这个零乱的世界,无论是空中飞的,陆上走的,水里游的;谁想拥有这个世界? 或者说为其创造的! 为何编制如许的麻烦! ?但是,这个世界的生存者,如果欲想延续,必须仰赖一个自主的我,而自主的我的展现,必须依着正当的途径,运用思想,发挥智慧! 25楞严经说:「若无我者,逢物不生」。 凡夫众生行旅于无明烦恼中而失去自在,只为生命与生活的际遇过程,一直为「物相」所转而误认理所当然,毛病便是出在「执我」之上;因此,一切物相之所以会生起作用,怎能不是源之于「有我」的关系而承受迷惑的呢! 26迷于物相,惑于苦境,而生起贪瞋痴慢邪见之时,那正是假我显现之际,亦即是分别意识的抬头;然而,于此分别意识抬头;然而,于此分别意识中,进而观察分别的来去,认识分别的功过,照见分别的最初和最后,则真我必然显露! 不过,真我的显露,千万不要认定即是道的成就;因为,那仅仅只是睡梦时的一次觉醒罢了! 27人,一开始就走向误会,自幼而至成长,一直不断地在制造误会;于漫长的人生过程中,为误会而困扰,沦入众流汇成的的游涡转。 而后,年老了,生命所剩无几时,如迷梦中突然清醒,拚出全力,脱出游涡,再把繁复的误会,一点一滴,小心翼翼的去解开;这,是否就是自找麻烦,自作自受呢! 28有口不辩,委屈求全的受害者,往往于过程表现中不为人所谅解,而其结果却是顶天立地的大英豪;相反,尽找理由,唯恐受屈的辩护者,他(她)的潜意识里,充塞了完全的自我,而其结果,往往是最不如意的人29兴趣,是行程中的动力;热忱,是行程中的资粮;理想,是行程中的方向;兴趣加热忱加理想,才能完成佛法中的一个「愿」字。 有了愿,才有道路,才有目标,才能达到究竟的生命的真、善、美的境地。 30意念,是禅的内容,思想的缘起,当意念生灭之时,抓住某一剎那的变化;于剎那中,完成分析,研究,认识,可谓止于一念之中了;然后,深入的察觉,冷静的反照,那么,禅法中有了内容,同时那也完成了串串的思想;于是,有了可疑的事,纔能运用思想的能而产生智慧的功,最后成熟觉悟的果! 31佛菩萨的大慈悲,是助人由迷转觉,不是一般的妇人之仁;动辄表现妇仁的人,只是具备了一份不论是非,心软情脆的无知者;有时,甚至会横直不讲理,任性固执,必须待到出了纰漏,方始搥胸跺足地懊悔。 32一个情感太丰富的人,往往最容易走极端,而过度理智的人,往往最容易行险路;究其原因,二者皆是「自我」意识太强;因此,唯有情感与理智能保持平衡的人,纔能表现冷静、沉稳、安如;如此,正合了佛法中的「戒定慧」三无漏学;如果,经常使自己的情感与理智能保持平衡,那末,此人便算是一位修心养性的行者了! 33人类是问题的制造者,每一个人为了问题,生下来就在追求答案;像任何的知识与经验的教和学,以至食、衣、住、行、育、乐等的完成,无论是任何职业阶层的高低分别;但是,所有的结论,最后拥有的是解决不了的「为什么」! ?34云飘飘,因风而动,风的动态,因云而显;风云会合,物相作用,风云离散,物相寂然;其实,森罗万有,原本因缘聚合,缘聚缘散,在在不离心识分别;执着成迷,喜舍则觉;所以,风幡之动,惠祖道:仁者心动! 35人,无论是男人或女人,时刻都得记取:「你,不仅仅祇是一个男(女)人而已」! 因为,在你每一个现前的未来,有多少事物等待着去承受和处理! 你,时间容许你停留在任何一个时刻吗? !没有变化的你,去应对多变的人生,那么岂不是生存在一个白痴般的世界! ?36船的航行,如果以机器代替划桨,必须具备购得机器的条件;否则,便只有勤劳不歇地运用自己的双手了! 可惜,世人的流弊,却往往吝于「手」的利用,一味地奢望于「等有了钱」,的时刻;结果,毕生的大好时光,就这样消耗在「等」的虚妄之中! 37一个献身宗教的工作者,其工作态度是平等互重,舍弃自我;弘传教化,只是告诉对方于人与事的认识,如何纔能完美人生;绝对没有些许权利的拥有,否则,便是以价值交换代价,根本谈不上义务二字! 38德养兼具的圣贤中人,从来无害于人,纵然他人权加害;但是,圣贤中人是不受其害的! 譬如无瑕疵的珠宝,任何污浊垢秽,怎也无法浸损;虽然,难免于浮表蒙上一些尘埃,但是,珠宝的本身,却永远是彻然净洁的! 39所有一切事,一切理,一切法,无不是发生于一微尘者;即是一大世界之形成,亦不离于一微尘者。 然而,微尘的形成,少不了湿,暖,动,硬,四大和合而有者;即使科学已臻太空时代,仍不外质碍,风动,火温,潮湿四大元素;可见微尘之说,仍属电子,质子,分子,原子,中子,核子等等,以至未发现的诸子之最! 40学行者应该有的思想与观念:在家,是「看破一切」的时刻;出家,是「放下所有」的时刻;否则,出家了,仍在「看破中」过日子;那么,自度度人的时间距离,便会遭受无以弥补的损失,同时,步向解脱之道的机会,必然地减少太多太多! 41强调自己就是否定他人,拥有谦虚就是储蓄财富;接受,原本就是增长知识经验的最好方法;同样,容忍的结果,正是修养心性的最好收获;因此,这个世界的人类,如果共同住于和平而且希冀安乐的话,必须大伙儿扬弃那份强调私欲的自我! 42身口意于佛法中谓之三业,乃是起于造作之时;同样,清净三业,不离造作;可见,众生之业,缘于身口意无始以来的造作,其所造所者,必然是不离恶或善;学佛之道,清净三业,除了未来者不再造作,已成就者,面对面,认识它,了解它,然后入于绝对的无,行于绝对的觉! 43人生际遇不同,有坦途,有坎坷,顺逆差别,谁为主宰? 是为莫测之秘;众生果报之时有感受,果报未生之时难预料,后知后觉是众生,又有谁能事先觉! 迷悟差别谁主宰? 仍是生命之秘密;如此秘密何由起? 如此秘密是什么? 佛法之中谓之业! 既非冥冥孰主宰,自作自受自主宰,一切完成于自造作,学佛之人体会迷,于人于事追求觉,由迷转觉是佛道,行是终了方知妙! 44于学佛修行成就的阶位次第,如果以『成道』做为标的,则往往西方极乐世界,只是摆脱娑婆的众苦,迁移至另外一处国土,以净莲而托迹,经时空的培养,待花开见佛,成为极乐世界的众生,聆听阿弥陀佛说法,加以自己修行,而证得阿耨多罗三藐三菩提,方始成就补处菩萨。 45修,就是取正,正,是相对法中属于善的;养,就是维护,护,是完整的延续存在;修养,就是于理追究义谛,于事探讨真实,于物讲求得体,于心务期圆融;也就是心性上的究竟工夫,直达明心见性的境地! 46生命的里程中,有意住于爱境,应该步入希望的道路;或者往于恨境,必定已入嫉妒的旅程;但,二者的中间,总少不了以傻劲做为支柱! 肯定地说:爱与恨的桥梁,原本就是一个「妒」字;而妒的支柱,总离不开一个「傻」字。 47知,是觉的基础;识,是悟的因素;知,必须了解真谛才成识;觉,必须突破局限才成悟。 可见知要建立起识方能觉,而觉必欲达到悟方算圆满;故知识觉悟,乃是并一贯通达而随缘增上的智慧之果。 48人有本觉之能,烦恼生起的时候,如果懂得使其转变,完成菩提道果,千万不要以为修行已经到了尽头;因为,那只是将生灭的现象,进入真如的境界! 其后,尚有佛法中的究竟,直达无上正等而增上至极端妙觉之胜境;纔算是圆满寂静,无有生灭的涅槃世界! 一个虔诚修学佛法的行者,在男性,不要只是保有一个男性的能力与权利,应该担负起神圣的责任与义务;务期达到热忱的奉献自己,以之为荣耀的修养德行;在女性,更不可看轻自己,或者是怨天尤人,同样,应该追求理想,拥有与男性竞争的志气。 495051佛法中的修行,其关键在于五蕴中的行蕴;当色尘成境,生起感受,常人往往不想即行;而修行者,则以静虑而后行,使行的间隔加大,或者说:于行之前,住于不行的空间,使得行为之后,完成圆满的结果。 52人一双手,生来就是工作者,多少人却不愿用来扫地,除草,做家务;以为那样作,是一种羞辱,一种委屈! 可是,忘了一件事,当一双手受了伤,或者是失去了的时候,却可以发誓永远也不辜负它! 53痴迷的动力是以爱为能源,爱的因子排列是依好恶的偏激所至;如果,于好恶中能够不生偏激,那末,爱的因子排列则可以完成轨迹;如是,能源的效用,便很容易突破痴迷的变成多用途的动力效益。 54咆哮专横的是土匪,左右逢源的是小人;装模作样的是仕绅,一步一趋的是奴才;低声小气的是叫化子,厚道坦诚的是大傻瓜。 世界上,到处都有士匪和小人;也有许许多多的仕绅和奴才;就是不容易见到叫化子,尤其是谁也不肯做大傻瓜! 55当你尚未肯定自己以前,应该刻意底去发现自己;当然,过程一定很苦,不过,等你真正发现了自己,紧接着你就会积极的去建立理想;然后,纔有机会为目标而奋鬪,发扬自己生命的光辉──这,正是学佛行者「愿」的行相和法义。 56叶绿源自冬寒的容忍,花艳源自春暖的修饰,菓熟源自夏暑的考验,循环的间歇,是承受不了秋天的萧瑟;如果,有心期盼叶绿,花艳,菓熟的话,那末,就必须学着容忍,勤于修饰,经得起考验;不过,千万记住,人生的旅程,最难挨的时刻,是那间歇性的萧瑟。 57舍感性而取理性的生命,结果是苦多乐少;舍理性而取感性的生命,结果是完全的私欲满足,说不上或苦或乐;甚至,给予他人的是纯粹的无情之击;因此,涉及苦乐之道,必须是感性与理性的衡量,千万不要把自己的快乐,建筑在他人的痛苦上。 58老年人守着阳光,是因为感到回忆的温暖;中年人守着阳光,是因为拥有事业的满足;青年人守着阳光,是因为满腔希望的陶醉;少年人守着阳光,是因为未来理想的编制;童稚守着阳光,是因为引起别人的注意。 59冷静,必须像一个有修养的球员,当球赛行将结束,双方打成平手,而有机会获得罚球权的时候;他必须保持冷静,将观众的嘘声或欢呼,把教练叮咛或鼓励,甚而至自己的激动,都得冷静下来,全神贯注于篮球与篮圈之间。 60集起为心,来自点点滴滴的造作;思量为意,源于念念生灭的循环;了别为识,不外自我强调的表现。 如果,心不造作,意不思量,识不了别,则无异形同木石;因此,佛法中提出破偏立正的道理,便是帮助众生,如何转迷惑而成觉悟,突破凡情世解,成为看的透,认的真,入达完全自在的境界。 发布时间：2024-06-11 13:31:36 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/23911.html