标题：嘱累人天品第十三 内容： 　圣一法师著嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。 ——从圣旨得名。 嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。 ——从菩萨得名。 嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。 人者，意也。 凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。 人根机利，天结使薄，容易学道。 故佛将人天二众，嘱累地藏去度。 经云：“颇有发愿，令五道同日成佛否？ ”佛言：“不可以非器之身，成无上道。 要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。 ”此文甚合地藏菩萨先度三途生人天二道，然后以佛法而教化之。 所以如来以人天付嘱地藏。 裴休丞相云：“呜呼！ 生灵之所以往来者，六道也。 鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀獐狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐，可整心虑，趣菩提唯人道为能耳。 ”人身难得，整心虑，趣菩提，唯人能。 我们珍惜人身啊！ 佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。 唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。 物机所在，故特嘱之。 如父临终，不遗命游学诸子，特将诸幼儿，付托在家长男，必使教令成才，毋伤我爱，故名人天嘱累品。 此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主，第三、四、五品明地藏所化之机，第六、七、八品明度生之缘，第十、十一、十二、十三品明成佛之因，能所缘因共合而成地藏本愿经。 称佛名号品，是佛宝；校量布施，是法宝；见闻利益，是僧宝，最后以三宝功德结束全经，可称洋洋大观，度众生方法，圆满美善矣！ 尔时世尊。 举金色臂。 又摩地藏菩萨摩诃萨顶。 世尊举金色（母陀罗臂），又摩地藏菩萨摩诃萨顶。 前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔。 前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；今一臂摩一顶，表本迹一如。 而作是言。 地藏地藏。 汝之神力。 不可思议。 汝之慈悲。 不可思议。 汝之智慧。 不可思议。 汝之辩才。 不可思议。 正使十方诸佛。 赞叹宣说。 汝之不思议事。 千万劫中。 不能得尽。 赞德之文。 世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付嘱人天之众，如国王将崩，将储君幼儿托孤大臣一样。 子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。 今日佛涅槃时至，将未度的人天嘱托地藏去度，语重心长，所以连呼地藏之名。 而赞之，能胜此任也。 ‘汝之神力，不可思议’。 地藏从性起修，修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界广度众生。 华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。 功德和法身，处处应现在。 ”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？ ‘汝之慈悲，不可思议’。 地藏以智照理，破尽见思、尘沙、无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。 众生有苦，就是我的苦；众生有乐，就是我的乐。 菩萨无乐，以众生之乐为乐；菩萨无苦，以众生之苦为苦。 所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。 所谓“同体大悲，无缘大慈”，此之谓也。 其慈悲——拔苦、与乐之心，谁人能知其涯际，故云‘不可思议’。 ‘汝之智慧，不可思议’。 地藏悟理生解，解理惑灭，惑灭智生。 破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。 其智波罗蜜，度人到彼岸者，谁能识其数量呢？ 故云‘不可思议’。 ‘汝之辩才，不可思议’。 地藏从根本智起后得智，亲近恒沙诸佛，广学无量道法。 大用现前，巧妙无方，从实施权；施无量之权，逗无量众生之机，说种种方便之法，无不药到病除，闻法获益。 其方便度生之辩才，阿谁能思议呢？ ‘正使十方诸佛，异口同音赞叹、宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽’。 大论云：“菩萨具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，无量清净佛法。 为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。 如是菩萨，诸佛赞叹。 ”正地藏菩萨之谓欤！ 地藏地藏。 记吾今日在忉利天中。 于百千万亿。 不可说不可说。 一切诸佛菩萨。 天龙八部。 大会之中。 再以人天诸众生等。 未出三界。 在火宅中者。 付嘱于汝。 无令是诸众生。 堕恶趣中。 一日一夜。 何况更落五无间。 及阿鼻地狱。 动经千万亿劫。 无有出期。 付嘱人天之文。 前呼地藏爱语赞德；今呼地藏悲语付嘱。 ‘请记吾今日在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。 无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦；何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。 ’地藏。 是南阎浮提众生。 志性无定。 习恶者多。 纵发善心。 须臾即退。 若遇恶缘。 念念增长。 以是之故。 吾分是形。 百千亿化度。 随其根性而度脱之。 根性无定之文。 ‘地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端；从缘而出，千差万别；近朱者赤，近墨者黑；好事难成，坏事易造；累劫积习所感，致令今生志性无定，种子起现行，多造恶业。 纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，须臾即退；若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业，以是善退恶增。 如是等人，云何可度！ 故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类，而化度之。 ’地藏。 吾今殷勤。 以天人众。 付嘱于汝。 未来之世。 若有天人。 及善男子善女人。 于佛法中。 种少善根。 一毛一尘。 一沙一渧。 汝以道力。 拥护是人。 渐修无上。 勿令退失。 付嘱拥护之文。 ‘地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。 ’因人天二道是法器，人根机利，天结使薄，且六根具足，学道易，可以造就，堪修菩提。 ‘未来之世，若有天人及善男女等，于“佛”福田种善根，于“法”福田种善根，乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中，汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提，切勿令其退失善根，则幸甚矣！ ’何以故，人身难得故。 处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值。 人一失命根，亿劫复难是。 海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得；一失人身命，难得过于是。 复次地藏。 未来世中。 若天若人。 随业报应。 落在恶趣。 临堕趣中。 或至门首。 将堕之文。 复以拥护渐修之次。 ‘地藏啊！ 未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。 ’经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 ”不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报；或今世造业，临终受报。 如是宿业、今业，落在恶趣，‘临堕之时，或至门首’，未入地狱前，请用方便，而救拔之。 是诸众生。 若能念得一佛名。 一菩萨名。 一句一偈。 大乘经典。 是诸众生。 汝以神力。 方便救拔。 于是人所。 现无边身。 为碎地狱。 遣令生天。 受胜妙乐。 ‘是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一偈一句。 ’是诸众生，既口念，其心就念；口念心念，心念才能口念。 其心既有佛法种子，‘汝以神力，用异方便，而救拔之。 于是人所，为现无边身。 ’法身一现，地狱便空（因迷法身，故有地狱）。 经云：“法身流转六道，处处皆闻。 ”法身一现，地狱即空。 承此佛法善根及大士神力，遣令生天，受胜妙之乐。 昔僧俊，诵晋译华严一偈“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来”即空地狱，事载记传。 尔时世尊。 而说偈言。 现在未来天人众。 吾今殷勤付嘱汝。 以大神通方便度。 勿令堕在诸恶趣。 人天二道是法器，可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏——以神通现身，以方便说法，而将护之，莫令堕在三恶趣受苦啊！ 尔时地藏菩萨摩诃萨。 胡跪合掌白佛言。 世尊。 唯愿世尊。 不以为虑。 未来世中。 若有善男子善女人。 于佛法中。 一念恭敬。 我亦百千方便。 度脱是人。 于生死中。 速得解脱。 允度出苦之文。 ‘尔时’者，世尊在天宫付嘱之时。 地藏菩萨体佛慈意，一口答应，允度六道众生，亦满自本愿。 故云‘唯愿世尊，不以未来众生为虑’。 如来灭度之后，‘未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根；既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人，于生死海中，速得解脱’。 所谓“千里远行，始于初步；千念万念，不离初念。 ”最初一念，即感地藏菩萨度脱生死。 何况闻诸善事。 念念修行。 自然于无上道。 永不退转。 初念是成佛之因，‘何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗’。 只要善苗增长，则善法生而恶法灭。 善法成熟，豁然大悟；又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。 说是语时。 会中有一菩萨。 名虚空藏。 大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬地藏功德难量，唯虚空藏菩萨，才能容纳。 所谓“无一法不归空如来藏故”。 所以，最后由虚空藏出来，请问持经福利。 虚空藏菩萨经：此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。 其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。 彼有菩萨，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。 此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。 其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。 白佛言。 世尊。 我自至忉利。 闻于如来赞叹地藏菩萨。 威神势力。 不可思议。 如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来赞叹地藏之事。 ‘势力’者，思益经云：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。 ”观经云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。 ”故云势力。 地藏菩萨，有大势力，能空地狱。 只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。 地狱能空，何况鬼道、畜生道而不空耶！ 能空三恶趣，令得人天乐，故云‘威神势力，不可思议’。 未来世中。 若有善男子善女人。 乃及一切天龙。 闻此经典。 及地藏名字。 或瞻礼形像。 得几种福利。 唯愿世尊。 为未来现在。 一切众等。 略而说之。 ‘未来世中，若有善男子、善女人乃及一切天龙，闻此经典而受持读诵者；及称地藏名而念念不忘者；或瞻礼地藏像而供养、恭敬者，得几种福利？ ’心是田主，得福由心。 心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福？ 世尊略说。 令未来众生，慕福而修因，也是度生方便之一，故云‘唯愿世尊，略而说之’。 佛告虚空藏菩萨。 谛听谛听。 吾当为汝分别说之。 诸佛无我说法，菩萨无我而听；能所双忘，打成一片，是真听法。 今云‘谛听谛听’者，约俗谛而说。 先以欲钩牵，后令入佛智，言受持此经，有如是等功德，令众生慕德而持经，免种种灾难，生种种善根。 罪尽福圆，从世谛而入第一义谛，则众生成佛有望。 故云‘吾当为汝分别说之’。 若未来世。 有善男子善女人。 见地藏形像。 及闻此经。 乃至读诵。 香华。 饮食。 衣服。 珍宝。 布施供养。 赞叹瞻礼。 先约人道获福。 若善男子、善女人见地藏形像，至诚恭敬，五体投地礼拜，及闻此经，乃至受持读诵。 信力为受，念力为持，对本名读，背本名诵；日久有功，增长闻、思、修三慧。 弥勒菩萨云：“福不趣菩提，二能趣菩提。 ”指受持、读诵之功也。 香华、饮食、衣服、珍宝，一切能舍，内除悭贪；一切供养，外敬菩萨。 尽情赞叹，智慧由生；一瞻一礼，福德内长。 如是善男女，即获利益。 得二十八种利益。 一者。 天龙护念。 诸天、龙天冥中护念。 二者。 善果日增。 加修福慧，善果日增。 三者。 集圣上因。 离相修善，积集圣因。 四者。 菩提不退。 断惑见真，菩提不退。 五者。 衣食丰足。 四事具足，为四圣种。 六者。 疾疫不临。 四大调和，身安道隆。 七者。 离水火灾。 三灾远离，不忧外患。 八者。 无盗贼厄。 宿怨消除，无盗贼厄。 九者。 人见钦敬。 温良恭让，人见钦敬。 十者。 神鬼助持。 道高德重，神鬼助持。 十一者。 女转男身。 刚正无私，女转男身。 十二者。 为王臣女。 植众德本，为王臣女。 十三者。 端正相好。 有慧端正，有福相好。 十四者。 多生天上。 修福胜妙，多生天上。 十五者。 或为帝王。 增修十善，或为帝王。 十六者。 宿智命通。 前因不昧，离尘修道。 十七者。 有求皆从。 随心所欲，而不踰矩。 十八者。 眷属欢乐。 亲眷、法眷，同心学道。 十九者。 诸横消灭。 九横不侵，百灾屏除。 二十者。 业道永除。 永不堕落三恶道报。 二十一者。 去处尽通。 得一向志，所往无碍。 二十二者。 夜梦安乐。 夜梦吉祥，身心安乐。 二十三者。 先亡离苦。 祖祢超升，离恶道苦。 二十四者。 宿福受生。 非随业往，宿福受生。 二十五者。 诸圣赞叹。 自利利人，诸圣赞叹。 二十六者。 聪明利根。 随闻生解，颖悟敏捷。 二十七者。 饶慈愍心。 大慈愍物，舍己为人。 二十八者。 毕竟成佛。 功德回向，毕竟成佛。 上来二十八种，是人道持经修行，所获福利。 复次。 虚空藏菩萨。 若现在未来。 天龙鬼神。 闻地藏名。 礼地藏形。 或闻地藏本愿事行。 赞叹瞻礼。 得七种利益。 复以人道得益之次。 若现在未来，天龙鬼神闻地藏名而称念，礼地藏形而恭敬，或闻地藏本愿事行，而称扬赞叹、瞻礼供养，得七种利益。 一者。 速超圣地。 神有五通，持经修行，增进漏尽通。 二者。 恶业消灭。 鬼神无始宿业，仗地藏力，一律消除。 三者。 诸佛护临。 依此经修行，见同佛见、行同佛行、德同佛德，离佛不远，诸佛护念。 四者。 菩提不退。 断惑见真，从真起修，菩提不退。 五者。 增长本力。 修德有功，性德显露，增加真如内薰之力。 六者。 宿命皆通。 不违本愿，以鬼神身，作护法事，方便度生。 七者。 毕竟成佛。 拥护众生，不退初心，积功累德，毕竟成佛。 尔时十方一切诸来。 不可说不可说。 诸佛如来。 及大菩萨。 天龙八部。 闻释迦牟尼佛。 称扬赞叹地藏菩萨。 大威神力。 不可思议。 叹未曾有。 地藏是十地菩萨，“十地”功德圆满，便证菩提，由本愿故，不取正觉，所以地藏功德与佛相齐。 其度生大威神力，是不可思议，唯佛乃能知之，余无与等，故云‘叹未曾有’。 是时忉利天。 雨无量香华。 天衣珠璎。 供养释迦牟尼佛。 及地藏菩萨已。 一切众会。 俱复瞻礼。 合掌而退。 佛说此经已，时帝释天王是檀越，从始至终，在忉利天闻佛宣说，所以忉利诸天，最为欢喜。 知地藏菩萨，本愿利益人天；又广度三途，上生人天，则天人增多，何乐如之！ 是以忉利天众，雨无量天华（芬香馥郁），无量天衣（缤纷而下），无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛（能说之教主），及地藏菩萨（能行之愿王）。 作如是供养已，一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退；各还本处，护持此经。 发布时间：2024-05-06 09:36:31 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/23116.html