标题：《大佛顶首楞严经》卷三浅释（4） 内容： 阿难。 此风若复出袈裟角。 汝乃披风。 其衣飞摇。 应离汝体。 我今说法。 会中垂衣。 汝看我衣。 风何所在。 不应衣中。 有藏风地。 阿难！ 这阵微风是出自你的袈裟衣角？ 衣中有风，那你就成为披风，衣随风飘摇，衣就应该离开你的身体。 又我现在垂衣而坐，在大会中来向你们说法。 你看我的衣，究竟风在哪里，不应该说衣中还有另外藏风的地方啊！ 若生虚空。 汝衣不动。 何因无拂。 空性常住。 风应常生。 若无风时。 虚空当灭。 灭风可见。 灭空何状。 风若生自虚空，就不必藉著拂衣才有风。 但当你衣不动时，为何没有风来拂面呢？ 况且空性常住，风亦应常生，既然从虚空生，那无风的时候，虚空亦应当不存在，风不存在是可看见，但虚空怎能不存在？ 不存在时作何形状呢？ 若有生灭。 不名虚空。 名为虚空。 云何风出。 空是无生灭的，若有生灭就不应该叫作虚空。 空是以无物为体，既叫虚空，何以有风出来呢？ 若风自生被拂之面。 从彼面生。 当应拂汝。 自汝整衣。 云何倒拂。 若风是从他人的面生的，那就应该吹到你的面。 但是你自己整衣，为何倒吹到他人面上。 汝审谛观。 整衣在汝。 面属彼人。 虚空寂然。 不曾流动。 风自谁方鼓动来此。 你再详细观察，整衣是你，面是他人，虚空是寂然不动，不会参加流动的，那么这阵风究竟从何方鼓动到这里来呢？ 风空性隔。 非和非合。 不应风性。 无从自有。 风是动，空是静，一动一静，根本体性是隔异，不可能和合的，亦不能说此风性，是无因自有的。 汝宛不知如来藏中。 性风真空。 性空真风。 清净本然。 周遍法界。 你宛然不知道，如来藏中，性具的风就是真空，性具的空就是真风。 其体本然清净，而周遍法界。 随众生心。 应所知量。 阿难。 如汝一人微动服衣。 有微风出。 遍法界拂。 满国土生周遍世间。 宁有方所。 随九界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。 阿难，就好像你一个人轻轻摇动你这衣服，就有微风吹出。 假如整个世界每个人都摇动衣服，就整个世界都有风生。 所以风大是周遍法界，没有一定的处所。 循业发现。 世间无知。 惑为因缘。 及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 循业众生之业感而显现应得之果报。 世上无知之辈，便迷惑为因缘，为自然。 其实这都是妄想识心，分别计度，但有戏论言说而无真实之义。 阿难。 空性无形。 因色显发。 如室罗城。 去河遥处。 诸刹利种。 及婆罗门。 毗舍。 首陀。 兼颇罗堕。 旃陀罗等。 新立安居。 凿井求水。 出土一尺。 于中则有一尺虚空。 如是乃至出土一丈。 中间还得一丈虚空。 虚空浅深。 随出多少。 现在讲空大。 空大即藏性。 阿难，空性是无形的，只是随色尘之缘而显现。 所丰德城离开恒河很远，所以一切刹利即王族和地主，婆罗门即净族梵志，毗舍即商人，首陀罗是农夫，颇罗堕译利根，即六艺百工之辈，和旃陀罗译严职，即屠夫刽子辈。 （国法令其外出时，必摇铃执帜，警人异路，因良不与同行。）这些居民，因新居落成，就要掘井取水。 当掘井时，挖出一尺泥土，就有一尺虚空。 挖出一丈泥土，就有一丈虚空。 虚空之深浅，是跟著泥土挖出多少而定的。 此空为当因土所出。 因凿所有。 无因自生。 现在这虚空是因泥土出来，而有虚空，还是因凿掘而有虚空？ 抑是虚空无因而自有呢？ 阿难。 若复此空。 无因自生。 未凿土前。 何不无碍。 唯见大地。 迥无通达。 阿难，若说此空是无因而自然生的，但在未掘土以前，何以又不见通达无碍之空，而只是硬硬实实的大地？ （外道多执虚空为自然性，故佛先破之，以明非自然。）若因土出。 则土出时。 应见空入。 若土先出无空入者。 云何虚空因土而出。 若说空是因泥土被挖出才有，那么泥土挖出时，应该见空走入才对。 若泥土先出，而无虚空走入，怎可说空是因掘土而生呢？ 若无出入。 则应空土元无异因。 无异则同。 则土出时。 空何不出。 若说虚空本无出入，那就虚空和泥土同是一体，没有差异，等于虚空就同于泥土。 那么当挖泥土出来的时候，空又何以不出来呢？ 若因凿出。 则凿出空。 应非出土。 不因凿出。 凿自出土。 云何见空。 若说虚空因掘而出，那么掘出的该是虚空而不是泥土。 若空不是因掘而出，只是掘时挖出泥土没有挖出虚空，但为何随掘随见虚空呢？ 汝更审谛。 谛审谛观。 凿从人手。 随方运转。 土因地移。 如是虚空。 因何所出。 你要仔细观察，掘是用人手去掘，随其方向，运转掘泥。 土是因从地下挖移出来，至于井内虚空，究竟从何处出来呢？ 凿空虚实。 不相为用。 非和非合。 不应虚空。 无从自出。 凿是坚实，空是虚浮，一实一虚，怎可以互相和合呢？ 但亦不该说虚空是无所从来，自然而出的。 若此虚空。 性圆周遍。 本不动摇。 当知现前地水火风。 均名五大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 因此，当知虚空圆融周遍，不动不摇，和刚才所说的地、水、火风同时称为五大，其相虽妄，其性则真，圆融无碍，不生不灭，皆是如来藏妙真如性。 阿难。 汝心昏迷。 不悟四大元如来藏。 当观虚空。 为出为入。 为非出入。 阿难！ 你搞糊涂了，执著法皆因四大和合而有，不明白四大原是如来藏性，圆融无碍。 你现在应当观察虚空，是因掘土而出还是因移土而入？ 还是土有出入而空无出入？ 如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圆融周遍，非和非合，非不和合了。 汝全不知如来藏中。 性觉真空。 性空真觉。 清净本然。 周遍法界。 你完全不知道，如来藏中，性具之觉本来就是真体之空，性具之空即是真体之觉。 清净本然，而周遍法界的。 随众生心。 应所知量。 阿难。 如一井空。 空生一井。 十方虚空。 亦复如是。 圆满十方。 宁有方所。 随九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能应之而满足其所愿。 如一井之泥土掘出，就有一井之虚空；十方世界掘井，亦是一样有虚空。 因空性是圆融而遍满十方，岂有一定的方所！ 循业发现。 世间无知。 惑为因缘及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 循著众生所造之业感而发现之。 好像无色界天人，厌有趣空，便现空无边处天。 世上无知之辈，惑为因缘所生，及自然之性。 其实皆是妄想识心在分别计度，但有言说，都无真实之义。 阿难。 见觉无知。 因色空有。 如汝今者在只陀林。 朝明夕昏。 设居中宵。 白月则光。 黑月便暗。 则明暗等。 因见分析。 现在讲见大。 见大统摄六根见、闻、嗅、尝、觉、知之性，它是属第八识，分映在六根门头。 这六根能令我们生死轮转，没有停息。 这六根亦能令我们速证涅槃，早获解脱。 阿难！ 见觉无知，因色空有，见觉即见性，亦即如来藏性，它只是灵明洞彻，寂而常照没有能知和所知。 它的能知和所知，是因色和空才显现。 这是说藏性之体是不变，因有色和空，才显现随之用。 好像你现今在只陀林，早晨太阳出来，就有光明，傍晚日落，便是黄昏。 如在半夜时有月便有光明，无月便是黑暗。 要有明暗和色空等尘境，你的见精才能分析是明是暗，是色是空。 此见为复与明暗相并太虚空。 为同一体。 为非一体。 或同非同。 或异非异。 见精既要托尘才能显现，那么见精是不是和明、暗、色、空同为一体，还是不同一体，抑是或同非同，或异非异呢？ 阿难。 此见若复与明与暗。 及与虚空元一体者。 则明与暗。 二体相亡。 暗时无明。 明时无暗。 若与暗一。 明则见亡。 必一于明。 暗时当灭。 灭则云何见明见暗。 若明暗殊。 见无生灭。 一云何成。 阿难！ 若说见精是与明、暗、色、空原是一体，但明和暗不能并立，有暗就无明，有明就无暗。 若说见精只与暗为一体，明时就该没有见了。 若说见精只与明为一体，那么暗时就该没有见了。 既然没有见精又怎能看见明和暗呢？ 明暗是有差别，有生灭的，明来暗去，暗生明灭。 而见性是无生灭的，又怎能成为一体？ 若此见精与暗与明非一体者。 汝离明暗。 及与虚空。 分析见元。 作何形相。 若说见精与明暗都不是一体，那么离开明暗和虚空，汝试分析见精之体，是什么形相？ 离明离暗。 及离虚空。 是见元同龟毛兔角。 明暗虚空。 三事俱异。 从何立见。 见性是离尘无体，离开了明暗色空诸尘境，见精就没有自体，亦就等于龟毛兔角了。 离开了明暗色空，又怎能成立汝的见性？ 明暗相背。 云何或同。 离三元无。 云何或异。 明暗之体本是互相违背的，即明来暗去，暗生明灭，故此怎可说是同一体呢？ 但离开明暗色空，又无独立之见，又怎可说是不同一体？ 分空分见。 本无边畔。 云何非同。 见暗见明。 性非迁改。 云何非异。 分析所见之空，分析能见之色，本来是无界限边际的，怎可说是不同呢？ 但见明见暗，见性是无迁变，即明暗是有生灭，见精是常住之体，又怎可说非异呢？ 汝更细审。 微细审详。 审谛审观。 明从太阳。 暗随黑月。 通属虚空。 壅归大地。 如是见精。 因何所出。 见觉空顽。 非和非合。 不应见精。 无从自出。 你更要详细的审察，明相是从太阳来，暗相是随黑月来，通是属虚空，空是归大地，各有所从来。 你能见之见精，是从何处生出呢？ 既无所从来，见性就不是和合相了。 见觉本是空顽，不是和，也不是合。 不应该见精无端而自出。 若见闻知。 性圆周遍。 本不动摇。 当知无边不动虚空。 并其动摇地水火风。 均名六大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 见、闻、知，包括嗅、尝、觉这六精之性，是圆融无碍，周遍法界的。 本来是不动不摇，不生不灭。 当知无边际不摇动的虚空，和其摇动之地、火、水、风，同名为六大，其体性是平等的。 其色相虽是妄，但其体性是真，圆融无碍，都是如来藏性，本来就是不生不灭，不摇不动的。 阿难。 汝性沉沦。 不悟汝之见闻觉知本如来藏。 汝当观此见闻觉知。 为生为灭。 为同为异。 为非生灭。 为非同异。 阿难！ 你之心性沉沦，迷于权教，不明白自己之见性、闻性、嗅性、尝性、觉性和知性，本来都是如来藏中之妙真如性。 你现在应该再观察，这六精之性是有生灭，还是无生灭？ 是同异呢？ 还是非同异？ 汝曾不知如来藏中。 性见觉明。 觉精明见。 清净本然。 周遍法界。 你还未曾知道，如来藏中性具之见即是觉体的本明，本觉之精即是妙明的真见，本来是清净寂然，广大圆满，周遍法界。 随众生心。 应所知量。 如一见根。 见周法界。 听嗅尝触。 觉触觉知。 妙德莹然。 遍周法界。 圆满十虚。 宁有方所。 堕九法界众生胜劣之心，大小之量，皆能一一应之。 如一见精之根性，其体就能周遍法界，则耳根之闻性，鼻根之嗅性，舌根之尝性，身根之觉性以及意根之知性，都具妙性之德用清净光明，好像玉之莹光皎洁，周遍法界，圆满十方虚空。 即无在无所不在，岂有一定方所？ 循业发现。 世间无知。 惑为因缘。 及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 循九法界众生之业，而各发现他们之见。 如肉眼不能见障外之色，天上见空，慧眼见色了空，法眼遍观尘世。 此皆循业而发现胜劣之见，而世上无正知之辈，惑为因缘及自然性，其实皆是识心在分别计度，但有言说，都无实义。 阿难。 识性无源。 因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众。 用目循历。 其目周视。 但如镜中。 无别分析。 现在讲识大。 什么是识？ 识就是认识，是明了分别的意思。 你认识什么？ 说我认识张三李四、王五赵六。 认识他们做什么？ 认识他们可做朋友。 就因为认识就把你拖下去，沉迷不悟，认假作真，把自己最亲之七兄弟都不要。 所以佛不怕麻烦，一个一个把它找出来，这是你的到亲骨肉哩！ 法门眷属你不认识，只挂住张三李四王五赵六，所以你虽说认识，其实什么都不认识。 因为把自己最亲兄弟都丢在一边，把如来藏里面的本有家珍，本地风光都放弃，而往外驰求，舍本逐末，舍近求远，去拉拢社会关系，认贼作子，认假为真，尽在外边用识心来做事。 有人说：“现在这个亦是识心。 ”不错！ 但这个识心在凡夫分上不明白，这就有害。 若明白什么是真，什么是假，把七兄弟找到了，即这个识心就变成如来藏性。 找到自己的家珍，就不会再向外驰求了。 阿难！ 识性是无根源的，它必须藉著六根对六尘，虚妄为缘，才能显现分别之识。 你现今在这个楞严法会上，试把眼睛依著次序来看在会圣众，但在你看的时候，即根尘相对的时候，就如从镜里所照到的一样，没有丝毫分析之念，不分别美恶高低之念，亦即一念未生之时，这个就是眼根中的见性。 汝识于中次第标指。 此是文殊。 此富楼那。 此目犍连。 此须菩提。 此舍利弗。 这个识即识相，亦即眼识，你之眼识就会随著眼根，次第分别指出，这是文殊译妙德，这是富楼那译满慈，这是目犍连译采菽氏，这是须菩提译空王，这是舍利弗译鹙子。 此识了知。 为生于见。 为生于相。 为生虚空。 为无所因。 突然而出。 这个能分别了知之识，是生于能见之眼，是生于所见之尘相，是生于虚空，抑是无缘无故，突然而生出呢？ 阿难。 若汝识性生于见中。 如无明暗及与色空。 四种必无。 元无汝见。 见性尚无。 从何发识。 阿难！ 若说你之眼识，是生于眼根中，那如果无明暗和色空诸尘相映托它，根本就没有你之见性。 见性尚且没有，又从何处发生眼识？ 若汝识性生于相中。 不从见生。 既不见明。 亦不见暗。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无。 识从何发。 若说识性是生于尘相中，不是从见根生，既然没有见根，又怎能见光明和黑暗。 明暗都看不见，当然亦没有色和空。 明暗如和空诸相都没有，眼识又怎能发生？ 若生于空。 非相非见。 非见无辨。 自不能知。 明暗色空。 非相灭缘。 见闻觉知。 无处安立。 若说识生于空，既非尘相又非见根，则无能分辨之性，自然不会知道是明是暗，是色是空。 这是离根无尘，若非尘相，就无所缘之境，那么见闻觉知就离尘无根，没有立足之地，怎能还有见有闻有觉有知呢？ 处此二非。 空则同无。 有非同物。 纵发汝识。 欲何分别。 处此非相非见二非之中，而能生眼识之虚空，根本同于无，因为没有见，怎能辨别。 若强说虚空是有，但虚空之中，又不同于物质之有，纵使你发出眼识，又怎能有所分别呢？ 若无所因。 突然而出。 何不日中。 别识明月。 若说眼识是无因而生，只是突然而出，为什么不在白日的时候，突然能生出你看见明月的眼识？ 汝更细详。 微细详审。 见托汝睛。 相推前境。 可状成有。 不相成无。 如是识缘。 因何所出。 你更要详细小心审察，能见的眼根，寄托在你眼睛里面，所见的尘相，就是现前所对之境。 有形可状的，叫做色尘之相，无形可相的，成为无相之虚空。 在这根尘色空之中，你详细审察，能生你眼识的来源，究竟在何处呢？ 识动见澄。 非和非合。 闻听觉知。 亦复如是。 不应识缘。 无从自出。 识是有分别属动，见是无分别属静。 二者体性各异，分明不是和合与非和合。 而耳识、鼻识、舌识、身识和意识，也是一样，这六种识必须要根尘相对才能生识，并不是无因而生，自然而有的。 若此识心。 本无所从。 当知了别见闻觉知。 圆满湛然。 性非从所。 兼彼虚空地水火风。 均名七大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 若此识心本无所从来，那就非和合而有，当知这能分别之训和见闻觉知等根，同是圆满湛然不动。 它们的体性都不是从因缘所生的，兼同无情的虚空，及地水火风，都叫做七大。 七大之相虽妄，但其性则真，圆融无碍，皆是如来藏性，本来没有生灭而常住不动的。 阿难。 汝心粗浮。 不悟见闻发明了知本如来藏。 汝应观此六处识心。 为同为异。 为空为有。 为非同异。 为非空有。 阿难！ 你的心粗浮，粗即不细，浮则不深，即无细深之智慧，故不能明白见和闻等根原是如来藏性，又不能明白了知之识性，亦是本属如来藏性。 汝应当小心观察，这六处识心是同呢？ 是异呢？ 苦说同，但它们的六用是差别的；若说异，则原本是同一精明。 是空呢？ 是有呢？ 若说空，但能了别分析；若说有，又全无形相。 是非同呢？ 非异呢？ 若说非同，则原本是一体；若说非异，则六处用殊。 是非空？ 非有呢？ 若说非空，则离于根尘原无所有；若说非有，但却能分别诸尘境界。 若能明白这些道理，便知道识大和其他六大，都不是和合非和合，非不和合而有的。 汝元不知。 如来藏中。 性识明知。 觉明真识。 妙觉湛然。 遍周法界。 你本不知道如来藏性中，性具之识即是妙明真知，本觉之明即是性真之识，妙觉湛然不动，而能遍满十方世界。 含吐十虚。 宁有方所。 识性的伟大，能含吐十方虚空，能包涵及出生十方无边际虚空。 何况虚空中，所有一切世界，一切众生，一切万法呢？ 所以说：“三界唯识”，即识心，亦是：“万法唯心”，识既然这样伟大，那还有什么方所来限量它呢？ 循业发现。 世间无知。 惑为因缘。 及自然性。 皆是识心。 分别计度。 但有言说。 都无实义。 循著九法界众生之业感，而发现其应得果报。 世间没有正知之辈，就迷惑为万法是因缘生，是自然有。 其实皆是意识心在虚妄计度，只是戏论的言说，而没有真实的义理。 有问：此经先破识心，名义皆妄，毕竟无体，至显见文中，又复兼相形而破之，但至十八界，即许为如来藏性，妙真如性，至七大时，更称为周遍法界，含吐十虚，即是性之全体。 为何前说它是极妄，而后又说它是极真？ 答：初心修道，须从方便，抉择真妄，舍生死根本，取涅槃妙心。 所以一定要先破识，决定不用它。 既悟彻识全是妄，然后才能圆解普融，就明白无法不真，无法不如，直到刹尘亿劫，无非一真法界矣。 指掌录说：“识之所以为恶者，因不知其妄”。 因不知其妄，所以就误认以为真，遂不复更求真本，终将如来藏性，日洎没于情尘之中，从迷积迷，浩劫不返。 若果知道是妄，不会认作真，还须会归如来藏性。 如不然者必至全体灰泯，反将含吐十虚之妙觉明用，永沉幻果，尘劫莫升。 故知前之正破旁破，务令了识是妄。 后之会相融性，即要返妄成真。 尔时阿难及诸大众。 蒙佛如来。 微妙开示。 身心荡然。 得无挂碍。 是诸大众。 各各自知。 心遍十方。 见十方空。 如观手中所持叶物。 当如来讲完七大之时，阿难及在法会大众，都得到佛的微妙开示，说明破妄显真的道理。 大家都觉得，身心空空荡荡地一点都无所挂碍。 各人都自觉知，妄身和妄心本来是虚妄空幻，真心自性的本体，则遍满十方法界，看见十方虚空，犹如看手中所持的树叶一样地渺小。 这是说：真心能包罗万法，将十方世界，缩大为小，好像看自己手里所持的叶物一样。 阿难最初认为识就是心，经世尊逐一破剖识是妄心后，就舍妄求真，求世尊说明真心。 世尊就指‘见'是心，说明见性是不动不灭、不失不还、不杂不分、无碍、超情、离见——作十种显示妙明真心。 再为会合四科：即五阴、六入、十二处、十八界，全事即理。 又融会七大，全相皆性，普融万法，分析真心包罗万方，真心极微细而奥妙。 所以阿难和大众，都能了然明白，顿开天眼，领悟到十方虚空都在自己真心里，都不出现前一念心。 所以心法是妙不可言，万法唯心，心包万法。 诸法从心生，诸法从心灭。 为何我们不能荡荡然，了无挂碍？ 就是因为放不下，心里还有执著。 一句不顺耳的话就生烦恼，不高兴。 没有接到男友或女友来信，就天天惦挂。 其实惦挂有何用？ 只会把头发变白，自己弄老而已。 好像我以前在香港建寺，太过担心，头发就都变白。 现在什么都不挂，头发又变黑了。 又好像现在我和你们讲经，讲完就算，看书亦一样，看完就算，全无执著。 遇有困难问题，即想办法当场解决，从不放在心头，不是故意忘记，只是自然而忘。 这就是能看开，对一切事都很平淡，泰山崩于前而色不变。 遇一切灾难都不怕，就是山崩屋塌，亦无惊恐。 为何你有惊恐？ 就是因为放不下，怕伤害，其实灵性是完整的，什么都不能伤害它！ 一切世间诸所有物。 皆即菩提妙明元心。 心精遍圆。 含裹十方。 上四句是万法唯心，下二句是心包万法。 及一切有情世间及器世间所有的物相，皆是正觉妙明，真心自性所变现。 真心是纯一无杂染，而且周遍圆融，能含裹十方世界里的一切。 反观父母所生之身。 犹彼十方虚空之中吹一微尘。 若存若亡。 如湛巨海流一浮沤。 起灭无从。 了然自知。 获本妙心。 常住不灭。 迷惑时，将自己的法身，埋没在色身中。 现在已明白，法身广大遍满十方。 再反看父母所生的肉身，犹如虚空中，吹起一粒微尘，若存若亡，至渺至小，终归都会灭亡的。 又好像在湛然澄清的大海上，飘浮著一点点的水泡，忽起忽灭，无从知道。 幻妄的色身就是这样无常，现在经世尊开示后，已了然明白，本自具足的灵妙真心，是永远常住不灭的。 所以不要太宝贵这个不清净的肉身，不要执著它。 礼佛合掌。 得未曾有。 于如来前。 说偈赞佛。 在法会中的大众，都合掌礼佛，得闻前所未闻的妙法。 大众跪在如来面前，由阿难说偈来赞佛。 妙湛总持不动尊。 首楞严王世稀有。 【妙湛总持不动尊】：这两句偈语是赞佛赞法。 “妙湛”是赞佛的法身遍满一切处，经上说：“微妙净法身，湛然映一切”。 “总持”是赞佛的报身，报身具般若妙智，如陀罗尼，能总一切法，持无量义。 “不动”是赞佛之应身，应众生之机而现身度之。 应以佛身得度者，即现佛身而为说法。 随机应现，能应种种身，但本体不动，在不动道场而教化众生。 “尊”是佛之名称，即世尊。 【首楞严王世稀有】：“首楞严王”是赞法。 首即第一，楞严大定，究竟坚固三昧之王。 这定是诸定中之王，能统百千三昧。 “世稀有”是赞佛赞法。 这楞严大定是难逢难遇，世间所少有的。 这两句偈语是赞佛赞法的。 销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 【销我亿劫颠倒想】：销即消除，亿劫是无量无数劫，即无始以来。 颠倒想，即迷真为妄，执妄为真。 真妄颠倒，今得佛开示，如云开见月，冰化为水，故亿劫颠倒妄想，立即消除。 【不历僧祇获法身】：阿僧祇译作无央数。 劫译作长时分。 法身要经历三大阿僧祇劫才能修成，由初发心至初地，经一阿僧祇劫。 由初地至七地，再经一阿僧祇劫。 由八地至妙觉又经一阿僧祇劫才成佛。 但阿难现在已经明白，故说不需要经历三大阿僧祇劫而获法身。 获即是悟得，但还要用功修行才能证得。 这是说阿难因明白常住真心，性净明体，本具佛性。 故可以很快便修成佛，不必经历三大阿僧祇劫。 愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。 将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。 【愿今得果成宝王】：果是佛果，宝王即佛。 既已悟得法身，即望能修得佛果，故发愿自今以后，精进修持以证佛果而成为法宝之王。 这句是运智，上求佛道以自利。 【还度如是恒沙众】这句是运悲，还要下度众生以利他，不但自利，还要度恒河沙数的众生以利他。 【将此深心奉尘刹】：深心即悲智之心，大乘菩萨心，将这深心回奉十方微尘刹土诸佛及众生。 于佛则常随学，以求慧足；于众生则广行济度，以求福足。 福慧双足来庄严成佛国王。 【是则名为报佛恩】：众生即佛，度生为佛本愿，故将此深心奉献给诸佛及众生，才能报答佛微妙开示之深恩。 此四句偈亦即四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 ”偈的首句，包括法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 要成无上佛道，一定要先学兼修无量法门。 偈下句包括“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。 ”要断尽烦恼才能广度众生。 不断烦恼，则反为众生所度，因众生个性刚强，善恶不一。 如遇恶性，难调难伏便不听话。 众生不听教化而令自己反生烦恼，岂不反为众生所度？ 因此要断尽烦恼，对恶性众生，才能不怪他，耐心地慢慢感化他。 那么，良善众生，只要摄度，自然听教。 伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。 如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。 【伏请世尊为证明】：伏即五体投地。 所发的愿，没有证明，不能成立。 所以就伏地启请世尊为他证明，亦即求佛慈悲加被，使所发宏愿能早日实现，而不会退失。 【五浊恶世誓先入】：五浊：即是（一）劫浊，浊是浑浊，劫，梵语为劫波，译作长时分。 人寿在八万四千岁时，每一百年寿命减去一岁，身量高度减低一寸。 一直减至一百岁，就是五浊恶世开始的时候。 劫为何名浊？ 因众生恶业所感而成浑浊。 （二）见浊：以五利使为体。 利即速，五利使即五种妄见，能令众生造业而很快便堕落。 兹将五利使略释如下。 （1）身见：执身为我而妄生贪爱，食好吃好穿好，把身体看得太重要，如无价宝珠，只可惜弄错了。 真正之宝珠不识，而妄执虚假的四大为宝珠，一天到晚都为它忙碌。 （2）边见：执有执空而起二边之见。 一味偏执，不是执有，就是执空，不合中庸之道。 （3）戒取：非因计因，执著能持戒之见，专修无益苦行，而生我慢贡高心，看不起人。 （4）见取：非果计果，未证言证，未悟言悟，而起自负自尊之心，不知有漏界中，终非究竟。 （5）邪见：邪知邪见，拨无因果，诽谤正法，自误误人。 此五种妄见，昏昧迷乱，混浊自性，故名见浊。 （三）烦恼浊：以五钝使为体。 钝即迟钝，亦是五种妄心，能使众生，造诸恶业。 （1）贪心：于顺情境上，生贪而无厌之心；（2）嗔心：于逆情境上，生嗔怒怨恨之心；（3）痴心：痴迷不能觉察之心；（4）慢心：于诸众生，生骄慢不能谦逊之心；（5）疑心：于诸善法，心起疑惑，不能抉择。 这五种妄心能生种种烦恼混浊自性故名烦恼浊。 （四）众生浊：众生之名就是最肮脏，不干净，积聚色、受、想、行、识五阴作肉身，以四大假和合为外身。 色身污秽，生死轮回，备受诸苦，故名众生浊。 （五）命浊：色和心连持为体，色即地水火风之色法。 心即见闻觉知之心性。 见闻觉知本一精之体，因执四大为色身遂有障碍，致令心色连属，执持不散，这就是命根。 命是虚幻而短促无定故名见浊。 五浊恶世时，众生刚强，难调难伏。 故佛这时候出现于世，教化众生。 阿难亦发愿，先入五浊恶世来度苦恼众生。 【如一众生未成佛】：并且发广大心，如果还有一个众生尚未成佛，我也不成佛。 这种愿力，多么伟大！ 【终不于此取泥洹】：始终不愿自己先取泥洹。 泥洹即涅槃，亦即证果成佛。 好像地藏菩萨的愿力：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。 ”十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。 令我早登无上觉。 于十方界坐道场。 舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。 【十雄大力大慈悲】：佛具大威德能摄伏一切众生，能破除众生最微细疑惑，即根本无明，故称大雄。 能拔众生无明烦恼深根，故称大力。 佛之慈悲，是平等而普遍无缘，能给一切众生究竟乐，不是暂时而是永久的。 菩萨只度有缘众生，佛是无缘大慈，无缘众生亦度，不必选择。 佛之同体大悲又能拔除一切众生生死苦恼。 【希更审除微细惑】：阿难求佛更为审除微细惑，微细惑有二种：（一）界内思惑，是烦恼障细分；（二）界外无明，是所知障细分。 阿难虽悟获法身，而这二惑未能破尽，所能须加强修行，求佛再开示审除。 【令我早登无上觉】：希望佛能更除其细惑，以便我早日获登无上的觉道。 【于十方界坐道场】：能证到无上觉道，才能到十方世界去建立道场，大转法轮，教化众生。 【舜若多性可销亡】：舜若多，上文译作最初解，这里译为空性。 阿难已发广大心，四宏愿心，所以说：纵使虚空之性可以销灭。 【烁迦罗心无动转】：虚空怎能销亡。 纵使能销亡的话，但我此坚固真心是不会摇动的。 虚空有尽，我愿无穷。 烁迦罗译作坚固。 发布时间：2024-02-28 09:36:44 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/21416.html