标题：《大佛顶首楞严经》卷四浅释（1） 内容： 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四尔时富楼那弥多罗尼子。 在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝著地。 合掌恭敬。 而白佛言。 大威德世尊。 善为众生敷演如来第一义谛。 当阿难尊者说完偈颂之时，富楼那弥多罗尼子（富楼那译作满，是父名，弥多罗尼译作慈，是母名。 连父母为名，叫做满慈子。）在大众中即从座位起来，露出右肩，右膝跪地，拿起两掌很恭敬对佛说：“大威德世尊（赞佛有大威德，能折伏摄受刚强众生），又能善巧为众生发挥开导，详细解说证果成佛，第一义谛。 ”偏袒右肩即中国之袈裟搭衣，印度因热带地方，露肩不要紧。 但中国因风寒关系，需要多穿衣袍，然后搭衣。 又因风大袈裟容易被吹落，故多加勾环。 印度、缅甸、泰国各处僧服这袈裟，即无勾环。 世尊常推说法人中。 我为第一。 今闻如来微妙法音。 犹如聋人。 逾百步外。 聆于蚊蚋。 本所不见。 何况得闻。 世尊常推重我说：在说法群众中，我是第一，善说诸法妙理。 但这次我闻如来所说精细奥妙之法音，还没有懂得清楚，就好像聋子离开百步之外，来听蚊子叫声。 本来连蚊子之形都看不见，何况能听到其声。 佛虽宣明。 令我除惑。 今犹未详斯义究竟无疑惑地。 佛虽用种种方法，详细而透彻地宣说分析，万法即心，诸大圆融的道理，句句都可以破除我的疑惑，但我的法执未破，还是迷执万法，心外实有，诸大互相淩夺，故至今还未明白，第一义谛究竟的道理，而达到无疑惑之地。 世尊。 如阿难辈。 虽则开悟。 习漏未除。 世尊，像阿难同等之阿罗汉，虽是悟到真心周遍，常住妙明，但多生多劫之习漏仍未除尽，我执还在，故要如来审除其细惑。 “漏”是从多劫无明习染而来。 漏即烦恼，习气即业，要证到四果阿罗汉，才能证得无漏。 佛有弟子名迦楼陀尊者，证阿罗汉果后，有一天要过河，适逢那河神是女性，故对她说：“小婢住流”（小婢含奴婢丫环之意）。 阿罗汉过河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之职。 女河神敢怒不敢言，只得阻流让其过河。 但经太多次，河神亦忍不住气，故往佛处诉说：“世尊！ 佛弟子太无礼，为何把我叫作小婢？ ”佛即叫迦楼陀那过来，向女神道歉。 尊者即说：“小婢勿怪”。 河神不满意说：“尊者在佛前仍侮辱我。 ”佛即为她说因缘：“因为在数百劫前，你曾数世为他的仆人，因此叫成习惯。 ”可见习性难改。 女河神听佛解释后才明白，不再抱怨。 这便是习气难改的一个例证。 我等会中登无漏者。 虽尽诸漏。 今闻如来所说法音。 尚纡疑悔。 现今在大会中我等已证四果阿罗汉，虽得无漏之位，但诸漏虽尽，我空虽证，而法执还未能除。 故此虽闻如来所说第一义谛，微细法音，仍未能领悟，还地纡回于疑悔之中。 疑悔含有对今日闻大乘法而生疑，对往昔贪爱小乘而生懊悔之意。 世尊。 若复世间一切根尘阴处界等。 皆如来藏清净本然。 云何忽生山河大地诸有为相。 次第迁流。 终而复始。 世尊，假若世间的一切万法，六根、六尘、五阴、十二外、十八界等，都是如来藏中所生之法，皆是常住真心，清净本然，既属清净则不应该更有染相之法。 为何忽然生出山河大地诸有为相的染法呢？ 既是本然，为何又有生灭之相，次第迁流，终而复始，灭了又生，生了又灭，循环不息？ 求佛再解说这个道理。 又如来说。 地水火风。 本性圆融。 周遍法界。 湛然常住。 又如来常说：土火水风这四大的本性，是圆融无碍，本不摇动而能周遍法界，湛然不变，常住不灭的。 世尊。 若地性遍。 云何容水。 水性周遍。 火则不生。 复云何明水火二性俱遍虚空。 不相陵灭。 世尊。 地性障碍。 空性虚通。 云何二俱周遍法界。 而我不知是义攸往。 上面说疑四大周遍，这里加空大，总疑五大，而不疑见大和识大，因见和识都是无相，无相便无障碍，所以不疑。 世尊！ 如果地性是周遍法界，但土其水，有土便无水，土和水是不相合作，怎会有水呢？ 假若水性周遍法界，则应灭火，因水克水，有水便无火，水火不相容。 怎可以说水火二性俱遍虚空，彼此不相毁灭呢？ 世尊，地性属有形，乃障碍之义，空相属无形，为虚通之相。 一能一碍，两不相容，又怎可说空地二性，都能周遍法界？ 我实在不知这个义理所归属。 惟愿如来。 宣流大慈。 开我迷云。 及诸大众。 作是语已。 五体投地。 钦渴如来无上慈诲。 但愿如来，发大慈悲开示，令我及在会大众都能拨开迷云，明白圆融周遍的道理。 富楼那说这请求后，便五体投地，渴望如来赐予无上慈悲的教诲。 尔时。 世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。 如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。 令汝会中定性声闻。 及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。 这时佛对满慈子以及会中有漏无漏的阿罗汉说：“我今天普遍地为这个大会的群众，宣说最胜义中的真胜义，使得你们定性声闻（即初果阿罗汉，以得少为足，沉空滞寂，不求上进，不肯回小向大，被佛斥为“焦芽败种”），以及所有未得人法二空，而肯回小乘之心，趋向大乘之道的阿罗汉等。 皆获一乘寂灭场地。 真阿练若正修行处。 汝今谛听。 当为汝说。 富楼那等。 钦佛法音。 默然承听。 佛为富楼那及在会大众，宣说妙中之妙，真胜义理的道理，令一切阿罗汉皆得无漏无学果位。 什么是无漏，即把所有坏习气完全除尽，就无烦恼。 烦恼是从什么地方来呢？ 烦恼是从根本无明而来，故需先破根本无明，才无烦恼。 究竟无明烦恼有多少？ 它无形相，故不知有多少；如有形相，则尽虚空遍法界，必都充满烦恼。 佛教令一切阿罗汉及在会诸大众，皆获一乘。 什么是一乘？ 一乘即中道了义，实相本体，最上一佛乘。 法华经上有大白牛车，引发中说：“有一大屋，住很多小孩。 大人们皆往外工作，小孩在屋里游戏。 忽然屋里起火，小孩不觉，及大人回来，见小孩依旧嬉红，不知危险，即对小孩说：快到门外来，门外有羊车鹿车大白牛车。 小孩即到门外，因此才脱离火灾，不致被火烧死。 ”羊车鹿车形容二乘人所来，虽亦是车，但不能连载多人。 大白牛车，即大乘能运载一切众生，从生死苦海，经烦恼中流，而达涅槃彼岸。 寂灭场地，即清净道场，不知不灭之因地心，亦即如来密因。 十方诸佛皆由这因地心而成正觉，入大寂灭海，即涅槃果海。 真阿兰若，即无喧杂之寂静地方，没有喧哗杂闹，才是真心修行处。 若著静境，亦非真寂灭场地。 必以众人共处都能寂静无事，用本来不生不灭、不动摇之真心来修行，与境不相干，才是真阿兰若，真修行道场。 你们今天皆应静心来听，当为你们详细解说。 富楼那等都很恭敬而静默不作声，来听佛的开示。 佛言。 富楼那。 如汝所言。 清净本然。 云何忽生山河大地。 佛说：富楼那，如汝所说，在如来藏中，本是清净本然，如何忽然而会知出山河大地呢？ 这段是经中最重要处。 佛为显藏性随缘，从真起妄，故先说藏性随染缘而生起山河大地，六凡诸相。 令众等能知妄回真，闻迷成悟。 汝常不闻如来宣说。 性觉妙明。 本觉明妙。 富楼那言。 唯然。 世尊。 我常闻佛宣说斯义。 你不是时常听如来宣说：性觉妙明，本觉明妙的道理吗？ 性觉真觉，原是一真觉。 性觉，即本具佛性亦即自性真觉，是一真理体。 本觉即天然原具，每个人本来就有不生不灭、不垢不净、不增不减的本觉，亦即始觉。 妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。 妙之体是不变，故叫做寂。 明之用是随缘，故叫做照。 佛举这二语是具历很深的意思。 （一）显示无明万法，离此就无所依。 因无明是依真起妄，依本觉的觉，而起随缘之用。 （二）显示寂然本具，不假妄明。 即不必假借妄明而能遍照大千世界。 富楼那即说：“是的世尊，我常听佛宣说这个义理，但只是闻说，尚未能了解。 ”佛言。 汝称觉明。 为复性明。 称名为觉。 为觉不明。 称为明觉。 佛说：“你称觉明时，究竟如何解说？ 汝以为性本自明称名为觉，即本具灵明，不必加明，还是以为觉本不明，必须加明于觉上，才能叫做有明之觉。 ”本具灵明为真明真觉，若必须加明，就变成妄明妄觉。 如问阿难：心在何处？ 以何为心，皆欲逼出阿难生平所误认的，然后才破之。 富楼那言。 若此不明名为觉者。 则无所明。 富楼那像阿难一样迷惑，即答道：“若这觉体，不必加明而名为觉，则无所明。 ”意即必要在觉体加明，才是有明之觉。 这答语如阿难一样。 上文阿难答：“若此发明不是心者，我乃无心，同诸草木”。 阿难所执是六识妄心，富楼那所执是根本无明。 佛言。 若无所明。 则无明觉。 有所非觉。 无所非明。 无明又非觉湛明性。 佛言：“汝说不加明于觉，只可叫觉，要加明于觉，才叫明觉，这是错的。 因真觉本具妙明，故不必加明于觉。 加明于觉，就如体外加明，而非本具的真明。 则时有时无，不能常住。 “有所非觉，无所非明”：这二句是说，一有加，则觉明二义都失。 若起心有所加明时，则非本明的真觉。 若失忆无所加明时，则此觉又不是明觉了。 真觉本具妙用，就好像摩尼宝珠一样，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。 有所加明，则非真觉，如电灯泡，必加开关掣，一开即明。 但这明实非真明，而是电气令它明。 有开有明，无开就无明，不是常住真明。 “无所加明，则非有明”：如电灯泡，开关掣不开时，就没有明。 “无明又非觉湛明性”者，因加明于觉，则失觉明之义而堕无明。 既无真明，就不是真觉之湛然妙明了。 因妙明是常寂常照，而不是时有时无之妄明也。 性觉必明。 妄为明觉。 自性本来就具明觉，不必假明以明之。 但汝必定要加明于觉，才称明觉，这必定加明之一念，即是妄念妄为，不当为而为，遂将妙明转为无明，真觉变成妄觉了。 觉非所明。 因明立所。 所既妄立。 生汝妄能。 真觉不必加明，才叫明觉，因本具妙明，是不落所明的。 现在要加明，而立出所觉，则转妙明而成为能明之无明，将真觉而立所明之妄觉了。 因加明之妄念，便生出妄相。 “所既妄立，生汝妄能”：既然建立所明，就将妙明转为无明。 无明是业相，由业相就生出妄能，由无明力，转本有智光，而生能见之妄见。 业相为相分即所见，妄能为见分即能见。 这段文的大意是说：众生本来是佛，为何成为众生？ 众生为何不成佛？ 毛病在何处？ 本来众生与佛是无二无别，由佛性里面化出众生。 佛有千百亿万化身，化身是从佛性化出，佛性是光明亦即性觉妙明。 本觉是众生天然本具之觉性，亦即佛光。 由佛光化出众生，可略喻照像一样，照像亦能拍出种种相貌。 本觉亦如镜，从镜里现出之像，即一念无明，而生众生。 觉的本性原是明，现要加明始名觉，则这一念无明便生出种种妄能妄相，起惑造业而不能成佛。 无同异中。 炽然成异。 异彼所异。 因异立同。 同异发明。 因此复立无同无异。 此即一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。 “无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。 第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。 空是同相，界是异相。 即是说，在还没有空之同相和界之异相的时候。 “炽然成异”：因妄能是转相见分（即第二细惑），既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。 但业相只是一晦昧之空，无一物可见。 而见分定欲见之，见之既久就出现境界相第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。 这和瞪久发劳而见空华一样。 炽：即火光炽盛貌，如在黑暗中，火光炽盛显现，境界相即异相。 “异彼所异”：第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。 即是说对和它不同的炽然所成的境界相。 “因异立同”：因对异相之境界，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和世界。 “同异发明”：虚空是同相，世界是异相。 一同一异，互相发明，就成众生界。 “因此复立，无同无异”：众生之境不同，众生形貌各异故说无同，但众生知觉本同，故说无异。 如是扰乱。 相待生劳。 劳久发尘。 自相浑浊。 由是引起尘劳烦恼。 前面已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。 以下解释境界为缘长六粗。 什么叫六粗相？ （一）智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。 （二）相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。 （三）执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。 （四）计名字相：属分别我执，要立假名妄相，循著假名而执妄相。 （五）起业相：由计名字相而生起业相，造种种业。 （六）业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。 【如是扰乱】：如是是指境界相，从无而有，从真空而生晦空，而成世界，而有众生。 于是在识藏海中，便成境风扰乱。 【相待生劳】：相待即互相对待，由妄境而引起妄心、妄缘。 因境界之相而生劳相，即劳虑分别心，成为第一粗，智相。 分别是好是不好，是爱和不爱，将妄境执为心外实有，而不知是自心妄现，还以为有智慧，能分别是好是坏。 【劳久发尘】：因不停思虑，劳虑过久，就生出第二粗，相续相。 更加不停地相续计度、考虑，就发生贪取尘念。 总想执取为己有，就成第三粗，执取相。 【自相浑浊】：因种种颠倒妄执相，以致心水浑浊不清，而生第四粗，计名字相。 【由是引起尘劳烦恼】：由无明、三细、四粗，从迷入迷，妄上加妄，而引起诸业相，即第五粗，起业相。 尘是染污不净，劳是扰动，尘劳即烦恼。 八万四千尘劳，亦即八万四千烦恼。 起为世界。 静成虚空。 虚空为同。 世界为异。 彼无同异。 真有为法。 上文已说明五粗相，这段文说第六粗，业系苦相。 前四句是答如何忽生山河大地。 后二句是答如何忽生诸有为相，即众生业相。 【起为世界，静成虚空】：因性觉妄起无明而生三细，复缘境界而起尘劳烦恼。 妄因既成，依正苦果即现，故说起为世界。 起即动之意。 静极生动，故生起山河大地。 寂静无相则为虚空，这即依报世间，亦好器世界。 【虚空为同，世界为异】：虚空没有什么，都是一样故曰同。 世界有色法相法故曰异，在虚空里，本无所同异，因执有异而生出世界。 【彼无同异，真有为法】：那些形貌不相同而体性实无异的众生，业果相续，随于五阴三界中，无法出离，而成第六粗，业系苦相。 故于无为法中，便真的变成有为法了。 觉明空昧。 相待成摇。 故有风轮执持世界。 依真觉起无明而成虚妄世界。 世界虽由众生业盛，但推究根源，实由无明妄心而起。 世界由地水火风四大而成，现在先讲风怎样生成。 真觉之光明和虚空之晦昧，互相对待，互相倾夺，就是摇动之风相。 因不停地动荡，故积而成为风轮，风力极大，有执持的功能，故能执持世界，使能安住。 因空生摇。 坚明立碍。 彼金宝者。 明觉立坚。 故有金轮。 保持国土。 【因空生摇，坚明立碍】：因空晦觉明，明晦相夺而生摇动之。 因坚持妄明，欲明白晦昧的空体，遂结暗为色，而成地大坚碍之相。 此即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。 【彼金宝者，明觉立坚】：一切金银宝矿都是地大这精。 而地性坚硬，莫过于金。 依无明妄觉，而立坚硬之相，如世上有痴情化石之类。 【故有金轮，保持国土】：因妄心坚执而成坚相，再坚执不休，就积成金轮。 故有金轮保持国土，而世上一切国土，皆依金轮而得安住。 坚觉宝成。 摇明风出。 风金相摩。 故有火光为变化性。 【坚觉宝成，摇明风出】：因坚执妄觉而成金宝，摇动妄明而生风力，而金和风是生火之因。 【风金相摩，故有火光为变化性】：风性属动，金性属坚，一动一坚，互相摩擦而生起火光。 火有变化的功能，能变起世间一切万有。 故知世间诸火，亦不离妄心，摩荡所成。 宝明生润。 火光上蒸。 故有水轮。 含十方界。 【宝明生润，火光上蒸】：金宝之体是明净的，明就能生润，即湿气。 如五金之属，过热气而化水，火大之光则常上升而蒸发金轮。 【故有水轮，含十方界】：蒸润成水，故世间诸水，都是蒸气所成，蒸润不息，积久而成水轮。 故有水轮，含遍十方一切国土。 按本经说：世界地大依水轮，水轮依金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮。 空轮依无明妄心，晦昧所成。 无明依本觉，无明是本觉之相，究竟不离本觉之性，足见世界是起于真妄和合之心，而识藏亦不离如来藏。 若离如来藏就无自体，这证明上文所说：一一无非如来藏性，此四大即为能成世界万法之本，无明就是能成四大之本。 故推本溯源，一切万法都从本觉真心所生。 除心之外，一切皆是虚幻相，所以说万法唯心造。 火腾水降。 交发立坚。 湿为巨海。 干为洲潬。 上文依无明而成四大，这里依四大而成四居。 四大之性，虽然各有相违，实则相济，这是相成相反的道理。 如火性本属上腾上升，水性本属下降，一升一降，交互发生，就造成种种坚硬之物体，而成器世界。 卑湿之地方，积水而成大海。 干燥之地方，环水而成洲渚，即陆地如四大部洲等。 以是义故。 彼大海中火光常起。 彼洲潬中江河常注。 照水火交互发生之道理，故在大海中，本来是深水之处，不应有火。 因不忘火之气份，所以常有火光发起。 而陆地处，本来是坚硬之地，不应有水，亦因不忘水之气份，故满河常有流水。 这是水陆两居处。 水势劣火。 结为高山。 是故山石。 击则成焰。 融则成水。 这是山居处。 山亦是水火交发之坚相，水势如劣即不及火势，则水随火之力而结为高山。 如熬水成盐，证明水亦可以结成固体，因此高山亦是水火所积成。 所以山石击之则有火焰，不忘火的气份；融之则成为水，不忘水的气份。 又好像火山爆发，亦有岩浆流出。 土势劣水。 抽为草木。 是故林薮遇烧成土。 因绞成水。 这是林木居处。 林薮（草多叫薮）亦是水土交发所成。 土势劣于水，土随水而成润，有滋润就能生出草木。 所以林薮遇烧时，便成灰土。 遇绞时便有水汁，这就是不忘水土气份的明证。 交妄发生。 递相为种。 以是因缘。 世界相续。 【交妄发生】：交是交互，妄即妄心妄境。 最初是因妄明而成空晦，明晦，相夺摇动而生风大，坚执妄明而生地大，风金相摩而生火大。 金火相蒸而生水大。 四大都是交妄发生所成的。 【递相为种】：这里指四居。 因水火既满，就成为洲海之种。 降水势以从火就结成高山，水火就成山石之种，降土势以从水而滋润草木，水土就成草木之种。 这即是递相为种的过程。 【以是因缘，世界相续】：以四大交互发生，递相为种这因缘，使得世界，成住坏空，终而复始，相续不断。 若不破迷成悟，反妄归真，则辗转相续，永无清净安宁的时候。 复次富楼那。 明妄非他。 觉明为咎。 富楼那！ 再告诉你，无明和妄想，都不是其他东西在作怪，只是要在觉字加明，所生的毛病，就如头上安头一样错误。 所妄既立。 明理不踰。 以是因缘。 听不出声。 见不超色。 因有无明遂立业相之妄所，“明理不逾”者，明是转相能见分，理就是体，即业相的本体。 见分欲明业相之本体，业相本体本无可见，而见分定欲见之，遂成结暗为色，因此见分就不能逾越业相的范围了。 故以业相为因，转相为缘，妄心成自心，非幻成幻法，遂致所听不出声尘，所见不出色尘，随六尘而转。 色香味触。 六妄成就。 由是分开。 见觉闻知。 由于色、声、香、味、触、法六种妄尘，而造成种种尘劳烦恼，于是由法生故，种种心生，遂将原来一个精明之体，而分开为见、闻、嗅、尝、觉、知，不能互用了。 “元依一精明，分成六和合”：原本是属如来藏性，故能一根互相为用，现在就分开成六种作用。 同业相缠。 合离成化。 由上根尘既具，遂有四生。 同业即胎卵类，因父缘、母缘和自己业缘相同，就相缠缚而投胎托世。 不因父缘、母缘，只因自己的业缘，或者合湿而成形，叫湿生；或者离旧而赴新，即化生。 发布时间：2024-02-27 09:38:19 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/21386.html