标题：《大佛顶首楞严经》卷五浅释（3） 内容： 佛愍我愚。 教我安居调出入息。 我时观息。 微细穷尽。 生住异灭。 诸行刹那。 佛怜悯我的愚蠢，便教我再修简单的数息来调摄身心。 一呼一吸叫一息。 数息从一至十，再十至一。 我就慢慢地观察出入息，到最微细的时候，还有生、住、异、灭不同之相。 气初起叫生，气不断叫住，气渐微叫异，气已断叫灭。 这四种相，在一刹那间，还是迁流不住。 刹那是形容最短促之时间，一念中就有九十刹那，一刹那又有九百生灭。 当我观出入息到极微细的时候，忽然觉得无人、无我、无众生、无寿者，呼不知呼，吸不知吸，心和念打成一片，没有分别心和攀缘心，就豁然开悟。 这是讲经法会，每个人都要存恭恭敬敬的心，为什么呢？ 因诸佛菩萨，都会降临道场，观察哪个人最诚心，最真心，便会冥冥中来加被你，增加你的智慧。 但一定要守规矩，不可尽存人我之见，老以为我是第一。 每个人都要存谦虚和蔼的态度，切不可有贡高我慢之心。 要视法会的人，好像我的过去父母，未来诸佛。 学佛法是要一视平等，不可轻视他人。 同时听经要端然正坐，不可歪斜，不可睡觉。 听经时睡觉，就会同阿那律陀一样，要堕畜生道的。 其心豁然。 得大无碍。 乃至漏尽成阿罗汉。 住佛座下。 印成无学。 佛问圆通。 如我所证。 反息循空。 斯为第一。 我既然能穷尽鼻息，觉得诸行都在刹那间，而刹那又无实体，只在一念，念性又是空的，就豁然开悟，贯通诸法，得成大无碍及漏尽通，而成阿罗汉。 我常在佛座下听法，佛亦印证我已得无学位。 佛现在问圆通，如我所证，调出入息，鼻根不攀外尘，只是循气息的生灭空理，就能背尘合觉，以鼻根为本修因最为第一。 槃特迦尊者这样愚钝，还能开悟就证四果，我们比他聪明，但连一果都未证，岂不惭愧。 我来美国很多年，总不敢讲规矩，因这国家太讲自由，父母都不管小孩，让他们自由发展，所以我收徒弟亦不管。 可是现在看见法会中有人实在不像样，太随便，太自由了。 要知道：不依规矩，便不能成方圆。 圆为规，方为矩；不守规矩，则方变成长，圆变成角，成何体统？ 所以我今天一定要讲规矩，以后你们不可太放逸，一定要循规蹈矩，不可懒惰傲慢。 尤其是在听经时，一定要虔诚专心，就好像佛在对你们说法一样才有感应。 如果你们有真正求法之心，就能领会，尤其现在讲到二十五圣证果之因。 如果你们能明白，依他的方法去修，一定很快便得开悟。 因二十五圣曾发愿，如有人肯依教奉行，他们会帮助此修行人早日开悟。 憍梵钵提。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我有口业。 于过去劫轻弄沙门。 世世生生有牛司病。 憍梵钵提，意为牛司。 牛食后，时常虚嚼，口则磨来磨去，这叫牛司。 就从座起顶礼佛足，对佛说：我于过去劫，常犯口业，时常嘲笑出家人。 有一次我为沙弥时，看见一位老比丘，牙齿已脱掉，吃东西很慢。 我就笑他好像牛吃草一样。 老比丘说：“我已证果，这样说即是毁谤圣人，是犯口业的，赶快忏悔吧！ ”我虽即刻忏悔，但生生世世，还要受牛司之果报。 佛叫我住在天上，免得久人看见，又生毁谤之心，惹起讥笑，害他们将来也要受报。 如来示我一味清净心地法门。 我得灭心入三摩地。 观味之知。 非体非物。 应念得超世间诸漏。 佛就教我修一味清净法门，即没有分别甜苦之味，亦即是修无分别定。 本元心地，一味清净，灭除攀缘识心而入正定。 我又观察尝味之知性，不生于舌根自体，因为若是无外物，舌不成味；又不生于甜淡等物，因若无舌去尝试，又怎会知味？ 因此在一念之间就能脱根离尘，超出世间的欲漏、有漏、无明漏等。 内脱身心。 外遗世界。 远离三有。 如鸟出笼。 离垢销尘。 法眼清净。 成阿罗汉。 如来亲印登无学道。 佛问圆通。 如我所证。 还味旋知。 斯为第一。 内则好像脱离身心，外则好像遗忘世界，远离三界之缠缚，犹如小鸟出笼一样，自由自在，扫除一切粗细尘垢，即想相识情尘垢，遂得清净法眼，成就阿罗汉果。 如来亲自印证我，登大乘无学之道，现在佛问哪一法门最圆通，照我所证，返转舌之知性，不被味尘所胶著，回光返照自性，不起分别识心，最为第一。 毕陵伽婆蹉。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 毕陵伽婆蹉，意为除习，于过去五百世常为婆罗门种，性情骄慢。 每逢过河，必叫“河神小婢，快快断流，让我过河。 ”因他已证阿罗汉果，故河神不得不听命。 便太多次了，河神亦不高兴，便将经过向佛诉说。 佛就叫他向河神道歉，他合掌对河神说：“小婢勿怪。 ”在会大众，都笑起来。 佛便解说：“这是他的余习。 因过去劫前，河神曾为他的婢女，叫惯了故今尚存这种习气。 ”毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足向佛说。 我初发心从佛入道。 数闻如来说诸世间不可乐事。 乞食城中。 心思法门。 不觉路中毒剌伤足。 举身疼痛。 我念有知。 知此深痛。 虽觉觉痛。 觉清净心。 无痛痛觉。 当我初次发心，跟随佛出家修道，我常听如来说：世间诸事，都是苦、空、无常，没有真乐的。 有一天，入城乞食的时候，心中正在思想苦谛的法门，不知不觉中，一脚便踩中一根毒刺，当下就肿痛起来，牵连到全身都觉得疼痛。 我想：这个痛亦是苦谛，但我身中能知道痛的又是谁呢？ 能觉知痛的可能是妄知妄觉吧！ 因我本来清净寂然的觉性，实在没有觉到痛，亦不会有痛觉的。 我又思惟。 如是一身。 宁有双觉。 摄念未久。 身心忽空。 三七日中。 诸漏虚尽。 成阿罗汉。 得亲印记。 发明无学。 佛问圆通。 如我所证。 纯觉遗身。 斯为第一。 我又再继续思惟，一人一身，只有一觉，为何现在我身有知痛之觉，及清净觉心之觉，难道我一身有二个知觉？ 因此我就收摄我的知痛妄念，而随顺无痛之真觉。 不多久，感到身心忽空，就明白身是疼痛之身根，心是觉痛的身识。 疑团打破，妄除真存。 故在二十一天中，灭尽诸漏，永离虚妄，成阿罗汉果。 得到如来亲自印证我，已明白无学之道。 现在佛问圆通，照我所证，忘掉识身妄心，纯一观注本觉真心，最为第一。 须菩提。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我旷劫来。 心得无碍。 自忆受生如河沙。 初在母胎。 即知空寂。 如是乃至十方成空。 亦令众生证得空性。 须菩提（译作空生），他出世时，家里库藏财宝，同时变空了，所以叫空生。 但过七天后，财宝复现，故又叫善现）即从座起，顶礼佛足向佛说：我从久远劫以来，意根清净，心身亦很自在，无障无碍。 又有宿命通，没有隔胎之迷，所以从无量生以来，初在母胎，就已经知道四大本空，五蕴非有。 出胎以后，因为既知人空，亦就悟入法空，十方世界，森罗万象，无不是空寂。 出家以后，又为一切众生，宣说人法二空的真理，亦使众生证得空性。 蒙如来发性觉真空。 空性圆明。 得阿罗汉。 顿入如来宝明空海。 同佛知见。 印成无学。 解脱性空。 我为无上。 须菩提虽悟人法二空，但还未了达，还有空性存在。 蒙如来启发后，才悟空性即如来藏性，觉性才是真空，真空妙性是圆融灵明的，因此就证阿罗汉果，得入真空性海，证得和佛一样的知见。 佛之知见是无知而无不知，无见而无不见。 佛就印证我已成无学道。 我虽然证得空性，但不住于空，不为空所缚，所以得到彻底的解脱，佛称赞我为解空第一。 佛问圆通。 如我所证。 诸相入非。 非所非尽。 旋法归无。 斯为第一。 佛现在问哪法门最圆通？ 照我所亲证的人相法相，尽入于空。 能空之智及所空之境，尽行空掉，即人法双空，能所俱泯。 旋转虚妄生灭诸法，复归本元觉性，故以空却意根的法门，最为第一。 舍利弗。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我旷劫来。 心见清净。 如是受生如河沙。 世出世间种种变化。 一见则通。 获无障碍。 舍利弗，意鹙子，有大智慧，住胎时已能代母和舅舅辩论，每论必胜，舅知其非常人。 舍利弗即从座起，顶礼佛足，对佛说：我从久远劫以来，心见已得清净，心见即眼识，不染色尘叫清净。 心见既已清净，所以经过多生以来的事情，无论世间或出世间，凡圣权实，大小善恶，种种变化，种种事相，一经看见，即能通达了悟，没有障碍不明白处。 我于路中。 逢迦叶波兄弟相逐。 宣说因缘。 悟心无际。 最初我是跟沙然梵志学外道，后来沙然死了，我就无师可事。 有一日在路途中，遇见迦叶波兄弟及马胜比丘，大家在谈因缘法。 我见马胜比丘，威仪端严，令人敬仰，就问：“你师是谁，授你何法？ ”他答：“我师是佛陀。 ”“诸法从缘生，诸法从缘灭。 我佛大沙门，当作如是说。 ”又听迦叶波兄弟说因缘深义：“一切诸法本，因缘无生主，若能解此者，则得真实道。 ”我听后顿然开悟，明白因缘道理，如来藏心，是周遍法界，没有边际的。 从佛出家。 见觉明圆。 得大无畏。 成阿罗汉。 为佛长子。 从佛口生。 从法化生。 舍利弗在途中闻佛弟子说因缘法后，顿然开悟，回去便将经过告诉目犍连。 目连亦赞为胜法，便一起率领二百徒众来皈依佛陀。 自从我跟佛出家后，又得佛的慈悲教诲，使我的心见更加圆明，得到大无畏，成就阿罗汉，为佛的首座弟子。 我的成就，是听佛亲口说出来的道理，和从佛法中滋养而长成。 就好像从佛口生，从法化生一样。 佛问圆通。 如我所证。 心见发光。 光极知见。 斯为第一。 现在佛问哪一法门最圆通，照我所证，用心见来谛观一切，心见就发出无碍智光，智光到极点处，就和佛的知见一样，最为第一。 普贤菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我已曾与恒沙如来为法王子。 十方如来。 教其弟子菩萨根者。 修普贤行。 从我立名。 普贤菩萨，行愿最大，故曰大行普贤菩萨。 即从座起，顶礼佛足对佛说：我已经跟从无量无数如来，弘扬佛法，为法王子，十方如来都教导有大乘根器的弟子们，来修我所立之十大愿王：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。 并观想十方如来遍满十方世界，我身亦遍满十方世界，于一切如来前，亲自承事供养。 世尊。 我用心闻。 分别众生所有知见。 若于他方恒沙界外。 有一众生。 心中发明普贤行者。 我于尔时乘六牙象。 分身百千。 皆至其处。 纵彼障深。 未得见我。 我与其人暗中摩顶。 拥护安慰。 令其成就。 世尊！ 我用心闻就能分别每个众生，所有的知见，不只这个世界，就是远在他方恒河沙界之外，如有一个众生，心中发起修普贤行者，我就即刻乘六牙白象（“白”表示清净梵行，“六牙”代表六度）到他面前来保护他。 假使有百千亿众生，同时发心修普贤行，我亦化百千亿身，骑百千亿六牙白象，到他们的地方。 纵使他们业障深重，看不见我，我亦会暗中为他们摩顶，拥护和安慰，令他们早日得到成就。 佛问圆通。 我说本因。 心闻发明。 分别自在。 斯为第一。 佛现在问哪法门最圆通，照我的本因地，是以心闻来分别一切，发出自性智慧光明，普照群机，得到大自在，最为第一。 孙陀罗难陀。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我初出家。 从佛入道。 虽具戒律。 于三摩地心常散动。 未获无漏。 世尊教我。 及拘絺罗。 观鼻端白。 孙陀罗是妻名，译作艳；难陀，译作喜。 因佛门下，难陀太多，故加妻名以别于他人。 即从座起，顶礼佛足，对佛说：“我初入道，从佛出家，虽能严守戒律，但对于禅定，全无把握，因心常散乱，不得定力。 无定就不能发慧，无慧不能断惑。 惑不断就不能得无漏果位。 佛乃教我及拘絺罗（舍利弗母舅，专修鼻端白）两目注视鼻端有白相，来收摄散乱心。 我初谛观。 经三七日。 见鼻中气出入如烟。 身心内明。 圆洞世界。 遍成虚净。 犹如琉璃。 烟相渐销。 鼻息成白。 我观想了二十一天，感觉到鼻中出入气息，好像烟一样，从此就得到定力，身心都能圆明洞彻，遍观一切世界，清净无染，全无障碍。 好像看琉璃一样，内外透明。 烟相渐渐消灭，出入鼻息，竟变成白色。 心开漏尽。 诸出入息化为光明。 照十方界。 得阿罗汉。 世尊记我当得菩提。 佛问圆通。 我以销息。 息久发明。 明圆灭漏。 斯为第一。 这时我的真心开朗，诸漏尽除，所有出入气息，都化作智慧光明，遍照十方世界，成阿罗汉道。 佛为我授记，说我很快就得到菩提佛道。 现在佛问，哪一法门最圆通？ 我认为观想气息，至息清成白，发出智慧光明，遍照十方，灭尽诸漏，故观息摄心，为第一法门。 富楼那弥多罗尼子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我旷劫来。 辩才无碍。 宣说苦空。 深达实相。 如是乃至恒沙如来秘密法门。 我于众中微妙开示。 得无所畏。 富楼那弥多罗尼子，即满慈子，从座起立，顶礼佛足，向佛说：我从久远劫以来，就具有无碍辩才。 辩才有四种：（一）法无碍辩，能说诸法，圆融无碍；（二）义无碍辩，能说义理，通达无碍；（三）辞无碍辩，能用一句话，畅演无量妙义，又能将无量妙义，归纳在数句话中；（四）乐说无碍辩，随顺众生喜乐，善巧方便，为他们说法而无疲厌。 因我有这些辩才，故常为众生宣说无常、苦、空、不净之道理，及令他们明白真如实相的妙义。 实相即无相，而无所不相，甚至对于恒河沙数如来，所有秘密法门，深奥义理，我亦于大众前，用巧妙的言词来开示给他们听，所以我得到一切无所畏的力量。 世尊知我有大辩才。 以音声轮教我发扬。 我于佛前助佛转轮。 因师子吼。 成阿罗汉。 世尊印我说法无上。 佛知道我有大辩才，可以用声音来转法轮，就教我要观机来发扬我的辩才，对机说法。 我现在就时常随佛左右，助佛弘扬佛法，转大法轮。 因我说法无畏，有如师子吼，就得成阿罗汉果。 佛已印证我，说法第一。 说法亦可证果，所以只要一门深入，什么法都可以成就。 但不可朝秦暮楚，不要乱修；要专一，不专一则修什么法都不能成就的。 所谓“专一则灵，分歧则蔽。 ”佛问圆通。 我以法音降伏魔怨。 销灭诸漏。 斯为第一。 佛现在问哪一法门最圆通，我是以说法的无畏声音，来降伏三界诸魔，及五阴怨贼，消灭诸漏。 故用舌根来说法，最为第一。 优波离。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我亲随佛踰城出家。 亲观如来六年勤苦。 亲见如来降伏诸魔。 制诸外道。 解脱世间贪欲诸漏。 优婆离，译作上首，原名车匿。 当初佛为太子时，是佛侍从，曾从佛出游东门，见妇人生产痛苦。 游南门时，见老人目昏耳聋，行步艰难之苦。 游西门见病人呻吟之苦。 游北门，见死人临死挣扎之痛苦。 太子就无心出游，终日闷闷不乐。 一日坐北花园树下，忽有一比丘手持锡杖，从容走过，太子就问：“你是谁。 ”答：“是比丘。 ”问：“为何做比丘？ ”答：“出家修道做比丘，可以断除生老病死之苦。 ”太子正要问如何修法，比丘已将锡杖向地一触，便腾空飞去；原来是净居天人化身，来点醒太子。 太子遂发愿出家，即回家向父王请愿。 王不许，当时有许多相师都说：如太子七天内不出家，便可为转轮圣王，掌握天下大权。 王遂下令将东宫重围，不准太子外出。 又派宫娥，日夜轮流服侍太子。 太子无动于衷，只想冲出重围而愁无计可施。 一夜忽闻天人说：“你贪五欲，而妄宿愿。 ”太子说：“我没有忘，只是被困宫中，不能逃出。 ”天人说：“你真有志，我可以助你出东宫。 ”太子即叫车匿，牵白马健陟来。 太子一骑马上，四大天王各捧马足，连车匿一齐腾空，逾城而出。 飞行约三由旬，降落于闲静林中，太子就用宝剑，剃除须发和宝冠宝衣等，交车匿持回，禀告父王，不必忧念。 净饭王即派五臣同车匿来劝太子回国。 太子说：“不成佛道，不回本国。 ”五臣见太子意决，就伴太子一起修行。 时山中无粮，天人来献麻米。 太子是食一粒，其中三臣，受不了苦，便先离去，往鹿园修道。 经六年苦修，太子已是骨瘦如柴，牧羊女就来献乳粥。 太子接受其供养，其他二臣，又恐太子不能修苦行，不得成就，亦先后离去，只有车匿始终跟随著。 所以他说：“亲见如来，六年勤苦，亲见如来降伏诸魔，制诸外道。 ”佛在雪山修苦行，本可成道，但恐世人误会，以为成佛一定要受苦，怕受不了苦的人会退心，所以就走到菩提树下安坐，并发誓：“不成佛道，不起此坐。 ”经四十八天，这时六欲天波旬魔王就梦见三十二变，觉得奇怪，马上观察是什么缘故？ 原来娑婆世界有位太子坐于树下，将成佛道！ 成佛则魔的子孙将会被消灭，这怎么可以呢？ 于是即刻派四魔女，现三十二媚相来引诱太子，欲令他生凡心生贪爱心，失去定力。 人非草木，熟能无情！ 但太子既无爱又无欲，已是对境无心，不起贪爱，如如不动，了了常明。 魔女向他献媚，太子乃作不净观说：“你们现在虽是美丽，但终是九孔常流不净，身体遍满菌虫。 ”这时魔女忽见自身九孔五脏，千万菌虫，污秽不堪，呕吐而去。 魔王大怒，即率魔军，亲来加害。 但太子已入无诤三昧，不恐惧，不动摇。 魔王无计可施，只是抱怨而去。 这是车匿亲自看见太子降伏魔军的情形。 众生贪情欲，便流落三界，头出头没，无有了期。 所以说：众生是业重情迷，佛是业尽情空。 要了生死，脱轮回，便要远离贪欲，才能解脱。 【制诸外道】：佛未出世时，印度只有外道婆罗门教，佛成道后，大家都来皈依佛教，外道就生嫉妒怨恨，用许多方法来加害佛。 如申日用毒饭来害佛，佛自念我心无毒，自不受害，果然食后安然无事。 又遣五醉象来害佛，佛伸五指现五狮子，醉象即伏地不敢动弹，这亦是车匿亲见。 【解脱世间，贪欲诸漏】：这是车匿再证明，佛已降伏魔王，制诸外道，深知贪欲为诸漏之因，故已解脱世间贪欲诸漏。 承佛教戒。 如是乃至三千威仪。 八万微细。 性业遮业。 悉皆清净。 身心寂灭。 成阿罗汉。 佛教我专修戒律。 比丘守二百五十戒外，再加行、住、坐、卧四大威仪：行如风——行的时候好像轻风徐来，要慢慢行，不要东张西望，也不要像刮（刮）飓风。 立如松——站立的时候要正直，不要东歪西斜。 坐如钟——坐的时候要腰直，安稳如大钟一样。 卧如弓——卧时要吉祥卧，右手托腮。 四大威仪各俱二百五十，总共一千。 再加身口意三聚净戒，就成三千威仪。 以三千配合身口七支，三七是二万一千，再合贪、嗔、痴、慢，以四乘之，就成八万四千细行。 所以我对于杀盗淫妄，四种性业，和酒荤垦土，三种遮业，都能受持，清净无犯，身和心都入于寂灭境界。 因戒生定，由定发慧。 慧光现前，故得成阿罗汉道。 什么是性业？ 性业是体性已恶，不得制止，一犯就成业，如犯杀盗淫妄等根本戒。 遮业是：体性非恶，而能引导作恶，故要遮止，不可令犯。 如饮酒、食荤、开垦等。 从前有一居士，已受五戒，但对饮酒，还未放得下。 他认为饮酒是遮业，不很重要，有一天就买了一瓶酒来独酌，但有酒无肴，未免扫兴。 刚巧这时邻居有一支小鸡，走进他屋里，四顾无人，他便杀了小鸡，作为下酒肴。 于是连犯了盗戒和杀戒。 正在畅饮饱食，大快朵颐之际，邻居少妇来寻鸡，问他是否有看见？ 他一口说没有，又犯了妄语戒。 饱暖思淫，既然前后无人，又把少妇强奸。 终于由饮酒而把五戒都犯了，所以佛教里戒是很重要，一定要严守戒律，丝毫有犯。 你们现在学佛法，对于戒条，一定要清楚明析。 戒有五戒、八戒，是在家居士受的。 出家便要受沙弥十戒、比丘二百五十戒，再受十重四十八轻菩萨戒。 比丘尼三百四十八戒，绝对不能说不受戒，便可成为僧伽。 单单这个“戒”字是什么意思？ 戒，梵语是波罗提木叉，译为保解脱、别解脱，意谓受了戒便保证得到解脱。 又名尸罗，译云清凉，因离犯戒之热恼故。 总而言之，戒就是“止恶防非”，亦即诸恶莫作，众善奉行。 古来有这件公案：白居易某次往问乌窠禅师：“怎样修行？ ”老和尚说：“诸恶莫作，众善奉行。 ”白侍郎说：“这还要你说，三岁的小孩都知道啊！ ”老和尚说：“三岁小儿虽晓得，八十老翁行不得。 ”如果哪位自称新佛教领袖，要别开生面，别立门户，另创新教，那就不能叫做佛教。 既然要创新佛教，怎可以不受戒而成为僧伽？ 这将成何体统！ 真是胡闹不要脸！ 连戒都不懂，究竟凭什么本事，什么资格来解救佛教，来开辟新佛教。 真是以盲引盲，误人误己，希望你们年轻佛教徒，要纠正这个错误观念，要不然佛教就会一蹶不振。 佛亦知道，佛灭度后，魔子魔孙会来破坏佛教。 当佛将成道时，魔王亲来害佛，但无法可施，便恨恨地说：“现在我没有办法，但等你灭度后，我会叫魔子魔孙，到你宗教里，穿你衣，食你饭，但屙屎尿于你钵中，来破坏你的宗教。 ”所以凡是不守戒律的人，都不是佛教徒，都是妖魔外道，这点你们切切要注意！ 我是如来众中纲纪。 亲印我心。 持戒修身。 众推为上。 佛问圆通。 我以执身。 身得自在。 次第执心。 心得通达。 然后身心一切通利。 斯为第一。 我既然专修戒律，所以如来要我成为大众之纲纪，专管僧众中持戒或犯戒，予以奖励或处罚，整纲肃纪，统领僧众，维持戒律。 蒙如来亲印我身心清净，持戒第一，现在佛问得证圆通的原因，我认为先执持小乘身戒，使身识不起，身得自在；再执持大乘心戒，能所皆忘，不持自持。 心身就得圆通畅利，得入圆通，故以身识为修因，最为第一。 大目犍连。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我初于路乞食。 逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波。 宣说如来因缘深义。 我顿发心。 得大通达。 大目犍连，即从座起，顶礼佛足，对佛说：从前虽得舍利弗告诉我，因缘胜法，便和他同皈依佛陀。 有一天，我在路旁乞食，又遇著优楼频螺（译作木瓜林），伽耶、那提（意象头山），和迦叶波兄弟三人，再对我说佛陀所教之因缘深义。 我听了后即发心跟佛出家，同时并明白意识心即如来藏性，因此得到大通达。 发布时间：2024-02-26 09:37:04 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/21355.html