标题：《大佛顶首楞严经》卷十浅释（1） 内容： 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十阿难。 彼善男子。 修三摩提。 想阴尽者。 是人平常梦想销灭。 寤寐恒一。 觉明虚静犹如晴空。 无复粗重前尘影事。 观诸世间大地山河。 如镜鉴明。 来无所黏。 过无踪迹。 虚受照应。 了罔陈习。 唯一精真。 阿难！ 这修正定修反闻闻自性，即楞严大定的人，想阴既破，行阴现前，就完全没有梦想，醒和睡是一样的。 这有如孔子说：“甚矣，吾衰也！ 久矣，吾不复梦见周公。 ”孔子没有梦想，乃因他当时已破了想阴。 因为他有修行，故很可能到年老时已破了想阴。 这时，就算睡觉，也睡得很浅，甚至闭目养神即能恢复精力，不需要很多睡眠。 本觉妙明的真心，没有颠倒妄想的扰乱，时常是清虚寂静，犹如万里晴空，没有粗重的前尘影事，前尘影事亦即法尘。 什么是法尘？ 五识缘尘落射影子存于心中，为意识所缘，叫做法尘。 现想阴尽，意识灭，尘无所依，根尘相对，自然洞然不起分别。 故观山河大地，犹如明镜照物，物来则现，物过随空，既不粘著，亦不留痕。 所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ”只是虚照虚应而已，全无留下陈旧习气。 所有的坏脾气、臭习气，都洗涤得一干二净了。 唯一识精真体，湛然犹存。 前本识已尽，坏习气也已全灭，唯存真精，这便是第八识。 若能当机立断，去妄存真，便转识成为大圆镜智。 生灭根元。 从此披露。 见诸十方十二众生。 毕殚其类。 虽未通其各命由绪。 见同生基。 犹如野马熠熠清扰。 为浮根尘究竟枢穴。 此则名为行阴区宇。 一切生灭现象的根元从此披露，这时已能看见十二类众生的生灭，虽然还未通达他们各各受命的来龙去脉，但已见到共同的生灭根基。 犹如“野马”，此语出自庄子。 “野马”是指田间蒸汽草地露网，状如水，为朝阳所照时，就放出闪闪光焰，故亦叫阳焰。 譬如渴鹿逐阳焰，远望似水，至近则无。 熠熠清扰，“熠熠”比喻行阴细相，忽起忽灭，行阴之体是轻清，没有想阴之粗浊，又没有识阴之澄湛，故曰“清扰”。 因行阴幽隐而微细，浮浮荡荡，波动不断，扰乱清虚的湛澄，故为十二类众生浮尘四根，流转变迁的枢穴。 这就叫做行阴区宇。 （枢即门之轴，穴即门之臼。）若此清扰熠熠元性。 性入元澄。 一澄元习。 如波澜灭。 化为澄水。 名行阴尽。 是人则能超众生浊。 观其所由。 幽隐妄想以为其本。 假若这个清扰熠熠的性体，归到平静无波的识海，就永远断绝行阴浮荡的习气。 犹如波浪平息，化为澄湛的止水。 这是行阴灭尽的境相，到此就能永断生死的根元，超越众生浊。 再回观行阴的由来，方知是以幽微隐秘的妄想为根本。 阿难当知。 是得正知奢摩他中诸善男子。 凝明正心。 十类天魔不得其便。 方得精研穷生类本。 于本类中生元露者。 观彼幽清圆扰动元。 于圆元中起计度者。 是人坠入二无因论。 现在讲行阴十计，不说十境而说十计，因想破行显，外魔不能扰而内心魔生，妄计执著，遂有二种无因论。 阿难！ 你应当知道这个得正知正定的修行人，想阴已破，行阴现前，这时觉照常明，了然不惑，故十种天魔不能侵扰，他才能精研穷究十二类众生的生灭根本。 对每一类众生受生的根元，都已清清楚楚地显露出来。 再观察行阴的幽隐轻清，生灭之相，遍于十二类众生，叫做“圆扰”。 而行阴又为群动之元首故叫做“动元”。 这时行者若能慧眼明照，知道圆扰动元是一切众生同分生机之总相，就不起妄执分别计度，自可以破行阴，超众生浊。 只可惜行者在这圆扰动元之中，生起邪见，妄计为诸行之本、生灭之元，而不知有个不动不灭的真如自性。 因此忘失本修因，而堕入外道所执的二种无因论。 一者。 是人见本无因。 何以故。 是人既得生机全破。 乘于眼根八百功德。 见八万劫所有众生。 业流湾环。 死此生彼。 祗见众生轮回其处。 八万劫外。 冥无所观。 第一种是本无因论。 这修行人误认行阴迁流的微细动相，是生灭的本元，不知道这不过是行阴现前，还未到行阴尽的时候。 而行阴尽还有识阴，要识阴破尽，才是本觉。 既然误认生灭根元之行阴是本来无因，为什么呢？ 因为这个修定人已破尽生机，即浮根四尘已灭，故能显现胜义清净根，乘著所得的八百功德，能见八万劫内，所有众生，业行迁流，转弯回环，死于此而生于彼，随业行而迁流，轮转于八万劫中。 但在八万劫以外，他就完全不知道了。 便作是解。 此等世间十方众生。 八万劫来。 无因自有。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 便妄生邪解，以为所有世界十方众生，八万劫来，都是无因自有。 由于这一偏见计度，就忘失下遍知觉，堕落外道的无因论，迷惑菩提真性。 二者。 是人见末无因。 何以故。 是人于生既见其根。 知人生人。 悟鸟生鸟。 乌从来黑。 鹄从来白。 人天本竖。 畜生本横。 白非洗成。 黑非染造。 从八万劫。 无复改移。 第二种是末无因论。 这修定的人既见本无因，便以过去例未来，见末亦无因。 什么缘故呢？ 因既见众生于八万劫前，本无因自有，认为是自然，因此妄想计度，成为自然外道。 知道人自然生人，鸟自然生鸟，乌鸦自然是黑，不是招标而黑；鹄自然是白，不是洗成白。 人和天人本来是站立而行，畜生本来是横行的。 一切都是自然如此，从八万劫以来，没有改变与移易。 今尽此形。 亦复如是。 而我本来不见菩提。 云何更有成菩提事。 当知今日一切物象。 皆本无因。 由此计度。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第一外道。 立无因论。 从今以后，尽未来际，当然都是这样，我还观见八万劫前，十二类众生，没有从菩提性生，怎么能说众生于八万劫后，有成菩提道果的事？ 他不知人是由持戒方生，而菩提是由修道方成，因此妄执现今一切众生，皆是无因自有。 由于这种邪知妄计，致丧失正遍知，而堕落外道邪见中，迷惑菩提正觉自性。 这就是第一种外道，创立无因论。 佛住世时，有一老人要来出家，佛刚好应供外出，众弟子观察老人在八万劫内，没有种过什么善根，就不准他出家：“莫道出家容易事，皆因累世种菩提。 ”老人听后就痛哭流涕，十分伤心。 既然举目无亲，又不能出家，不如死了更好。 于是就步行至河边，预备跳河自尽。 可是，他这一念就感动佛赶回来，佛问他为何痛哭？ 他就把经过告诉佛。 佛安慰他说：“不要哭，我准许你出家。 ”众弟子遂怀疑：为何佛准许无善根的人出家？ 佛说：‘你们只能看见八万大劫内的事，但不能看见八万大劫以前的事。 其实这老人在八万劫前是樵夫，有一天上山砍柴，遇见老虎，他急逃跑，虎随后追，他就爬上树。 虎便咬树，当树将要倒时，他一惊就急念“南无佛”。 这一念就种下善根，现在善根成熟，就来出家。 '众弟子才明白。 彼老人勇猛修行，不久即证阿罗汉果。 阿难。 是三摩中诸善男子。 凝明正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于圆常中起计度者。 是人坠入四遍常论。 阿难！ 这个修定的人，想阴既尽，行阴现前，故能凝明正心，魔不得便。 于是他欲穷众生生灭根元，观察行阴幽微清扰之状，而不见其微细迁流的相，遂生起邪见，以为是圆遍常住，而堕外道四种遍常的邪论。 一者。 是人穷心境性。 二处无因。 修习能知二万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆循环。 不曾散失。 计以为常。 第一种计生类常。 是人欲穷内心外境的本元之性，到底从何而起？ 然于心境二处，所见不远，只能见二万劫内，皆是无因自有，就以为十方的众生，生生死死，皆是循环相续，人死还为人，畜死还为畜，不会散失其类，遂妄计生类是恒常不灭。 二者。 是人穷四大元。 四性常住。 修习能知四万劫中。 十方众生。 所有生灭。 咸皆体恒。 不曾散失。 计以为常。 第二种计生体常。 这人乘著心开境现，见森罗万象，皆由地水火风四大和合而成。 因欲穷其底蕴，究其本源，却见四大的体性，本来常住，就依此修习，能知四万劫中，十方所有众生的生灭，皆依四大和合而成。 而四大之本性既周遍而恒常，不曾散失，于是就妄计之为恒常不变。 三者。 是人穷尽六根。 末那执受。 心意识中。 本元由处。 性常恒故。 修习能知八万劫中。 一切众生。 循环不失。 本来常住。 穷不失性。 计以为常。 第三种计生心常。 这个人欲穷究六根中所具的六识，和恒审思量之七识（末那识），执受根身器界种子之八识（阿赖耶识），以为这八识的心，七识的意，和眼耳鼻舌身意六识等的生灭根源，其性是恒常不变，而不知道这只是行阴相续之相。 但他因为修习心意识的观法，能够知道八万劫内，一切众生死此生彼，辗转循环，并未曾散失，就认为心意识是周遍，恒常而不变。 四者。 是人既尽想元。 生理更无流止运转。 生灭想心。 今已永灭。 理中自然成不生灭。 因心所度。 计以为常。 第四种计行阴常。 这个人既穷尽想因的元由，当然没有再生的道理。 因想阴既破，动相已绝，流止运转的生灭想心，亦已由定力而永远灭除，没有妄想。 末那不生不灭的理体，自然属于行阴，殊不知这只是行阴第七识的我执种子，正在很微细地迁流中，并不是真的不生不灭，不过因为生了这种妄计，就以为行阴是恒常不灭。 由此计常。 亡正遍知。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第二外道。 立圆常论。 由这本不是遍圆，而妄认为是遍圆；本不是真常，而妄认为是真常。 以致失却正遍知觉，而堕入外道的邪知邪见，迷惑菩提正觉自性，这就是第二种外道所创立的圆常论。 又三摩中诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于自他中起计度者。 是人坠入四颠倒见。 一分无常。 一分常论。 这是双计常与无常。 又修正定的人，想阴尽、行阴现，坚凝正心。 上面说凝明，现在说坚凝，是表示现在定力更深，不易为境所动。 于想阴十境，始终不起贪爱之心，叫做正心。 因此魔王都没有办法飞精或附人来扰乱他，可是外尘不扰，而心魔又生。 因欲穷究十二类众生的生灭本元，观察行阴幽微轻清，常扰动元之相，遂于自他依正二报没有决定性，而妄起计度，致堕入四种颠倒邪见。 于我计常、他计无常；于国土计一半常、一半无常；于心计常、身计无常；于色受想阴计无常，于行阴计常。 这叫做一分无常、一分常论。 一者。 是人观妙明心遍十方界。 湛然以为究竟神我。 从是则计我遍十方。 凝明不动。 一切众生。 于我心中自生自死。 则我心性。 名之为常。 彼生灭者。 真无常性。 第一种是计我常他无常论。 这个修定人以为行阴便是妙明真心，遍满十方世界，澄澄湛湛，犹如止水，便认为这是最胜究竟之神我，从此便执神我能遍满十方广大周圆，凝明不动，无生无灭，故叫做常。 而一切众生，于我心中又生又灭，叫做无常。 这是外道二十五谛中，最后一谛。 四种我见之中，属广大我。 二者。 是人不观其心。 遍观十方恒沙国土。 见劫坏处。 名为究竟无常种性。 劫不坏处。 名究竟常。 第二种是计国土，一半常、一半无常。 这个人以前是观自心，以为是常，观察众生认为无常。 现在不观自心，只观察十方世界的无数国土，成坏不一。 见劫坏时，认为是究竟的无常种性，见劫不坏时，是究竟真常。 殊不知成住坏空，是世界的劫运。 如果因世界坏而执为无常，世界不坏而执为真常，那真是邪见误人。 三者。 是人别观我心。 精细微密。 犹如微尘。 流转十方。 性无移改。 能令此身即生即灭。 其不坏性。 名我性常。 一切死生。 从我流出。 名无常性。 第三种是计心常、身无常。 这个人现在不观其他，只个别观察自心，见自己心性精细微密，犹如微尘能于刹那间，流转十方而无迁移变易。 就认心为身主，能使身有生灭，叫做我性常。 而一切有生死的身体，是从我性流出，故没有常性，叫做无常。 这是外道所计，四种我中之微细我。 四者。 是人知想阴尽。 见行阴流。 行阴常流。 计为常性。 色受想等。 今已灭尽。 名为无常。 第四种是计行阴常、色受想阴无常。 这个人于想阴已尽时，见行阴之相迁流不息，便妄认常流之性为常，而色受想等三阴，现在既已灭尽，当然是无常。 实则行阴只是第七识的种子，迁流不息正是无常。 现在反计无常为真常，所以佛斥之为颠倒论。 由此计度一分无常一分常故。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第三外道。 一分常论。 由于这种虚妄计度，一分常、一分无常，成为四种颠倒妄执，而堕落外道邪见，迷惑菩提真性，断灭成佛种子。 这就是第三种外道，立一分常、一分无常论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于分位中生计度者。 是人坠入四有边论。 在修反闻闻自性，耳根圆通的善男子，已破色受想三阴，行阴现前，亦得到坚凝正定，故魔王无机可乘，他才可以穷究二十类众生的生灭根本，观察行阴幽清，常扰动元的相状，而生出计度心，妄计四种分位。 第一是三际分位即过去际、现在际与未来际。 所谓“三际求心心不有”，有三际来求心，都不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。 过去已成过去，当然不可得，现在不停又过去了，现在心在何处呢？ 未来心还未来，哪里有心？ 所以说：“三际求心心不有，心不有处妄元无。 ”心既然没有，哪里还有妄想呢？ 在如来藏里，根本什么都没有。 此计分位有四：（一）三际分位；（二）见闻分位；（三）彼我分位；（四）生灭分位。 这人在这四种分位中，生起计度，就堕入外道四有边论。 所谓“有边”就是有尽，“无边”就是无尽。 一者。 是人心计生元。 流用不息。 计过未者。 名为有边。 计相续心。 名为无边。 第一种是三世分位。 这修定人以为行阴是十二类众生生灭之根元。 所以现在见到迁流业用，循环不息，以为过去心已灭，未来心未至，就是有边。 现在心则相续不断，便是无边。 二者。 是人观八万劫。 则见众生。 八万劫前。 寂无闻见。 无闻见处。 名为无边。 有众生处。 名为有边。 第二种是见闻分位。 修定人在定中，只能见八万劫内的众生，生灭不息。 八万劫前的事，则寂然无所见，便妄执无见闻处为无边，有众生处为有边。 殊不知众生生灭相续，只是业缘虚妄所见，如以有见闻处为有边，无见闻处为无边，又落二边，不是中道了义。 外道著有著无，著有就落色，著无就落空，都是著相。 三者。 是人计我遍知。 得无边性。 彼一切人现我知中。 我曾不知彼之知性。 名彼不得无边之心。 但有边性。 第三种是自他分位。 修定人观察自己的行阴，执为真我，以为我能周遍了知，于一切法之中，得到无边之性。 而那些众生，虽然显现在我所知性之中，但彼究竟不能知道我的知性，遂认为那些众生不能得到无边之性，只可叫做有边的心性。 经文“我曾不知，彼之知性”恐为倒置，应作“彼不曾知，我之知性”。 四者。 是人穷行阴空。 以其所见心路筹度。 一切众生一身之中。 计其咸皆半生半灭。 明其世界一切所有。 一半有边。 一半无边。 第四种是生灭分位。 修定人欲穷究行阴，一心想把行阴灭除。 故在定时，觉得行阴已灭，而出定后觉得行阴又生。 就用妄心来筹度，以为一切众生，于一身中，都是半生半灭，众生既然如此，则世界所有的一切，亦皆是一半有边，一半无边。 生时执为有边，灭时执为无边。 由此计度有边无边。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第四外道。 立有边论。 由于这种妄计有边无边，致堕落外道邪见，迷惑菩提真性，这是第四种外道所立的有边无边论。 修行就要修中道了义不落于空，不著于有，偏空偏有都是落于二边外道邪论。 又三摩中。 诸善男子。 坚凝正心。 魔不得便。 穷生类本。 观彼幽清常扰动元。 于知见中生计度者。 是人坠入四种颠倒。 不死矫乱。 遍计虚论。 又修正定的人，已有坚凝不动的定力，魔不能扰。 可是，外魔不生，而心魔生。 这人一心欲穷究十二类众生生灭变化的根本，当观察行阴扰动元性时，若能不动心不生念，就没有妄想。 一生心一动念，就发生毛病。 所谓“开口便错，举念既乖”。 因他妄生计较之心念，便堕入外道四种颠倒，不死矫乱，遍计执性，虚妄戏论。 一者。 是人观变化元。 见迁流处。 名之为变。 见相续处。 名之为恒。 见所见处。 名之为生。 不见见处。 名之为灭。 相续之因。 性不断处。 名之为增。 正相续中。 中所离处。 名之为减。 各各生处。 名之为有。 互互亡处。 名之为无。 以理都观。 用心别见。 有求法人。 来问其义。 答言。 我今亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 于一切时皆乱其语。 令彼前人遗失章句。 第一种于行阴生灭相中，分别而成八种邪见。 修定人观察行阴为一切变化根元，见行阴迁变流转处，就叫做“变”；见行阴前后相续处叫做“常”。 见八万劫内，有众生生叫做“生”；见八万劫外，无众生生叫做“灭”。 见到前阴灭，后阴还未起时，中间必有一相续之因，这是阿赖耶识，“去后来先作主翁”，亦即舍生趣生之中阴身。 行者不识，因见其性相续不断，便叫做“增”；见到行阴正在生灭相续中，好像前后际断，中间有所离处，就叫做“减”。 见到各各众生的生处，叫做“有”；见到各各众生的亡处，叫做“无”。 虽然都是依行阴之理而观察，但因用心不同，所见有别，因此没有正知正见。 若遇到有求法的人，来问佛教义理，就答以两可之词，好像说：“我现在亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。 ”不论什么时候，都乱语连篇，满口矛盾。 令求法的人，亦糊里糊涂，无从捉摸，还失去他要问的问题，章句大乱。 二者。 是人谛观其心。 互互无处。 因无得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其无。 除无之余。 无所言说。 第二种于行阴生住二相，妄计一切都无。 修定人细心观察行阴当前的心，见到行阴生住二相都灭时，便以为一切都无。 既无所见，认为已证一切法皆无之理。 假使有人来问法，他只答一个“无”字，叫“一字禅”。 无论什么道理都答“无！ ”除无之外什么都不说，令人摸不到头绪，譬如有人问：“我应该如何修行？ ”他答言：“无！ ”若问：“应该念佛吗？ ”答言：“无！ ”若问：“你说我修持戒法门好不好？ ”又答言：“无！ ”如是者，百问千问都是答一个“无”字，还以为自己开了悟。 真是自误误人！ 三者。 是人谛观其心。 各各有处。 因有得证。 有人来问。 唯答一字。 但言其是。 除是之余。 无所言说。 第三种于行阴生灭相，妄计一切都有。 修定人细心观察行阴当前的心，各各生处，便以为有生相必有灭相，有灭亦必有生，遂认为已证知一切法皆有之理。 假使有人来问法，只答一个“是”字，除是之外，什么也不说。 （“是”即是“有”）譬如有人问他：“你说我出家好不好？ ”答言：“是！ ”又问：“我做在家居士好不好？ ”答言：“是！ ”无论问他什么，他唯答“是”字，神乎其神，一般人还以为他开悟了哩！ 四者。 是人有无俱见。 其境枝故。 其心亦乱。 有人来问。 答言。 亦有即是亦无。 亦无之中不是亦有。 一切矫乱。 无容穷诘。 第四种于行阴生灭相，妄计亦有亦无。 修定人观察行阴，有无皆见，既见心念生处，又见心念灭处。 所见的境既已分枝，能观之心亦昏乱，没有头绪，难以肯定谁是谁非。 如有人来问法，只好答亦有，就是亦无；亦无之中，不是亦有。 前言后语，都是娇柔乱说如喝醉酒般，令人无从穷追诘问。 由此计度矫乱虚无。 堕落外道。 惑菩提性。 是则名为第五外道。 四颠倒性。 不死矫乱。 遍计虚论。 由于这种矫乱虚无的计度，便堕入外道之邪见中，迷惑菩提真性。 这就是第五种外道，四颠倒性，不死矫乱的遍计虚论。 为何叫外道？ 凡是理论不正确，邪知邪见，道理不透彻，不究竟都叫外道。 总之，心外求法名为外道。 外道计无想天为不死天，所以说不死。 外道对于问法，回答无定，叫做“矫乱”。 “遍计”是遍计执性，还有依他起性，圆成实性。 好像夜间见绳是依他起性；认为是蛇，是遍执计性；究竟是绳不是蛇，是圆成实性。 发布时间：2024-02-23 09:38:01 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/21261.html