标题：宣化上人楞严咒句偈疏解（一至二十句） 内容： 佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒第一會真言。 名爲毗盧真法會。 謂下十二法門密言。 皆一毗盧真心法身所流演也。 （一）南無薩怛他【譯】南無者。 我今敬禮。 薩怛下。 皈命一切如來應正等覺。 真言集。 先云。 稽首光明大佛頂。 如來萬行首楞嚴。 若人志心能持誦。 一切所求皆圓滿。 【釋】南無者。 或那謨。 南摩。 此翻皈命。 或信從。 敬依。 皈禮。 度我。 薩怛他。 即薩哩縛。 梵音賒切。 翻一切。 十方虛空法界普遍也。 【頌】皈命敬投義那謨 三業清淨薩怛他煩惱菩提唯心現 迷時凡夫覺佛陀【解】念咒前先念「稽首光明大佛頂。 如來萬行首楞嚴。 若人志心能持誦。 一切所求皆圓滿。」南無意爲恭敬亦是最相信的意思，沒有絲毫懷疑。 所以說皈命敬投，把自己的身心性命都皈依給佛了。 也就是沒有條件地信仰佛，知道佛會度我的。 所以說「皈命敬投義那謨」。 那謨即南無，爲梵語。 即皈命敬投之意。 亦即信從，敬禮之意。 「三業清淨薩怛他」，薩怛他爲梵語，譯爲一切。 這一切包括身口意。 身不犯殺盜淫，口不犯妄言、綺語、兩舌、惡口，心沒有貪嗔癡。 身口意都清淨，就叫薩怛他。 「煩惱菩提唯心現」，煩惱和菩提如手掌的兩面。 這面是煩惱，翻過來既是菩提。 往光明的路走即是菩提，往黑暗的路走即煩惱。 所以說唯心所現。 就好像冰是水，水也是冰成的。 二者相因相襲互相由借。 冷時水變成冰，熱時冰化成水。 也就是向光明路上走，煩惱就變成菩提。 向黑暗路上走，菩提也變成煩惱。 就像水和冰是一樣的道理。 看你如何去做。 「迷時凡夫覺佛陀」，迷時是凡夫，覺悟就成佛。 佛是衆生成的，不是本來就有佛。 衆生皆有佛性，本來是佛，只因迷了叫衆生，若覺悟了便成佛。 天堂地獄一念間，一念覺地獄便變成天堂，一念迷天堂便變成地獄，所以覺迷只在一念間，一念覺，衆生就是佛，一念迷，你就能成佛也還是個衆生。 何謂覺？ 即有大智慧者，不糊塗。 何謂迷，即大愚癡的人，這點每個人要注意。 （二）蘇伽多耶【釋】蘇伽多耶。 梵語通二。 一云阿伽陀。 秦翻如來。 即阿誐多。 一云修伽陀。 秦翻善逝。 即素誐多。 十號中二。 【頌】無來無去鏡中華 非空非色水中斜離塵絕相有何住 頭上安頭演若達【解】蘇伽多耶爲如來。 何謂如來？ 無所從來，亦無所去，故曰如來。 不來不去，好像來，但也好像沒來。 所以說「無來無去鏡中華」也沒有從來，也沒有所去，就好像鏡中之華一樣，你說鏡裏的華從哪里來的，又到什麽地方去？ 「非空非色水中斜」也不是空也不是色，好像水中月沒有一個真實的體，只是影子照在水裏。 「離塵絕相有何住」，若能離開一切的染污，塵即染污，「絕相」就是沒有一個執著相。 有什麽可執著的？ 什麽執著都沒有了。 無相還有什麽可執著的。 「頭上安頭演若達」，不要學演若達多。 演若達多一早起來照鏡子，見鏡裏有一個頭，自己怎麽沒有頭，便跑到大街上，到處問人，「你看到我的頭嗎？」人家也不明白他說什麽。 你若頭上安頭就像演若達多一樣，不要那麽顛倒，那麽狂。 （三）阿羅訶帝【釋】阿羅訶帝。 秦云應供。 【頌】應受人天真供養 種福植慧感遂通因果圓滿成萬行 是則名爲大覺王【解】阿羅訶帝是梵語，譯爲應供，就是應該受人天的供養。 「種福植慧感遂通」，不論你是種福，是植慧，求智慧，只要有誠心都會得到，都會滿你的願。 「因果圓滿成萬行」，修行到因也滿，果也滿，就能具足萬行，「是則名爲大覺王」，這就是大覺王，大覺世尊。 你若不信，可以試試看。 （四）三藐三菩陀寫【釋】秦言正遍知覺。 十號中二三號也。 寫者。 翻盡。 該攝皆盡義。 先皈佛寶。 皈依十方盡虛空界一切佛也。 【頌】虛空法界光明藏 十方三世大智尊我今皈依真實性 正遍知覺妙法堂【解】三藐三菩陀寫譯爲正遍知覺，「寫」譯爲盡虛空遍法界。 十方三世一切佛都該攝遍了。 所以佛法不論你如何講都有道理，不必執著，無有定法。 這「寫」字之義即無盡無量的常住佛法僧三寶。 這句是說皈依佛寶，皈依十方三世盡虛空遍法界無盡的佛寶。 偈頌說「虛空法界光明藏」，佛在盡虛空遍法界裏即大光明藏。 光明即智慧，所以說「十方三世大智尊」。 大智尊即佛，佛即大智慧者。 「我今皈依真實性」，我願皈依十方無盡大佛頂真實性。 「正遍知覺妙法堂」，妙法堂即佛的道場。 何以說妙法堂，因其無盡之故。 （五）南無薩怛他【釋】皈命一切諸佛大佛頂首。 【頌】信從聖教兩足尊 內施外施效能仁一切無著即自在 解脫知見無我人【解】這句又是南無薩怛他。 「信從聖教兩足尊」，南無即信從，信從佛的教法。 兩足即福也足，福慧雙圓。 「內施外施效能仁」，佛當初佈施內財，外財他也佈施。 內財即頭目腦髓，沒有哪一種東西他不佈施的。 外財是國家、城市、妻子兒女。 沒有一樣他捨不得的。 「能仁」即釋迦牟尼佛的名字。 「一切無著即自在」，你若什麽都不執著就真正自在。 若有所執著就得不到自在。 「解脫知見無我人」，你若解脫了知見，沒有了執著，這時我也沒有了，人也沒有了。 （六）佛陀俱胝瑟尼釤【釋】佛陀。 翻覺者。 即怛他誐多。 翻如來也。 俱胝。 同矩致。 翻百億。 謂百億相好也。 瑟尼釤。 密部經云。 烏瑟膩沙。 翻頂。 佛頂法相。 總謂皈敬一切諸佛。 無比最勝頂相好也。 次皈法寶。 佛頂首楞嚴是也。 【頌】百億相好莊嚴身 大佛頂首秘靈文若人受持勤精進 皈依法寶日日新【解】佛陀譯爲覺者，覺悟的人。 覺有自覺、覺他、覺滿。 自覺爲二乘的人，已經覺悟了，和凡夫不同。 凡夫是不覺。 二乘是自覺。 二乘就是聲聞阿羅漢緣覺。 聲聞聞佛的聲音而悟道。 緣覺修十二因緣而悟道。 二乘是自了漢，只知自覺，不知覺他，不能以先覺覺後覺，不能用他自己覺悟的法門去教他人，令其他人也覺悟。 菩薩和二乘就不同，菩薩能自覺又能覺他，可是還未能覺行園滿。 在自度度他，自覺覺他，自利利他的路上走，未到佛的果位上。 佛和菩薩不同了，佛能自覺又能覺他，而且覺行圓滿，萬行也圓滿。 所謂三覺圓萬德備，所以稱爲佛。 「俱胝」是梵語，譯爲百億，百億相好莊嚴。 是在因地所修的。 所謂三祇修福慧，百劫種相好。 有百億的相好莊嚴身即佛。 「大佛頂首秘靈文」，楞嚴叫靈文，因其靈驗不可思議，這是佛頂上化佛所宣說的神咒。 其功能、力量都是不可思議的。 都是凡夫所不能知道的。 「若人受持勤精進」，假如人受持楞嚴咒，就要精進不要懶惰。 「皈依法寶日日新」，皈依十方無盡的法寶。 「瑟尼釤」即大佛頂，即妙法。 我們第一要皈依佛寶，第二即要皈依法寶。 （七）南無薩婆【譯】皈命諸大菩薩。 至心承事賢聖。 【釋】薩婆。 一切也。 【頌】恭敬一切摩訶薩 清淨福田菩提芽培養灌溉常精進 功圓果滿赴龍華【解】南無譯爲皈命。 薩婆譯爲一切。 「恭敬一切摩訶薩」，皈命所有的大菩薩，大菩薩即賢聖僧，如觀音、勢至、文殊諸賢。 一切的阿羅漢也是賢聖僧。 賢聖僧是福田，是清淨福田。 若能恭敬一切菩薩，便種了福報，長了菩提芽，還要常灌溉，好好栽培。 即常精進。 「功圓果滿赴龍華」，功德圓滿時便可真赴龍華會，即將來彌勒菩薩成佛時的法會。 （八）勃陀勃地【釋】勃陀沒馱。 皆佛也。 勃地。 冒帝。 即菩提。 翻覺道。 以初地菩薩。 於佛菩提。 善得通達故。 此約十聖。 【頌】大徹大悟大丈夫 人天師表福慧足因修六度波羅蜜 果成萬行妙覺如【解】勃陀即佛陀。 勃地即菩提。 翻爲覺道。 「大徹大悟大丈夫」，佛是大徹大悟的大丈夫，也是人天的師表，福慧雙足。 「因修六度波羅蜜」，如何成佛的呢？ 乃因因地修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等到彼岸的法。 「果成萬行妙覺如」，在果地時成就萬行、證得妙覺如如的真理。 （九）薩跢鞞弊【釋】薩跢。 薩怛吠。 智度論釋。 薩垛。 名成衆生。 肇曰。 秦言大心求道。 賢首云。 用智。 上求佛道。 用悲。 下成衆生也。 鞞弊者。 什曰。 毗尼。 秦言善治。 秦疏云。 鼻泥伽。 此云調伏。 又論名毗婆沙。 此翻廣解。 勝說。 毗藥。 即毗耶。 密部翻種種最勝。 謂三五乘中。 菩薩爲最勝。 此約三賢。 後皈僧寶。 大乘菩薩衆也。 【頌】上求諸佛智慧道 下化衆生同體悲善治調伏身口意 廣解勝說貪瞋癡【解】薩跢即大道心衆生，即菩薩。 鞞弊有的譯爲善治。 善治身口意毛病，有的譯爲調伏，總而言之，即修行除惡之意。 所以說：「上求諸佛智慧道，下化衆生同體悲」。 上求諸佛的智慧道，下以大悲來教化衆生。 同體悲即和衆生是一個。 「善治調伏身口意」，在修道時不犯戒，調伏身口意，沒有十惡。 「廣解勝說貪嗔癡」，詳細地給衆生說明貪嗔癡有什麽害處，說了又說。 前邊所說的即皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依一切十方賢聖僧，皈依諸大菩薩，至心來承事賢聖。 （一○）南無薩多南【譯】普禮一切聖衆。 【釋】或云颯哆喃。 颯不怛喃。 不空釋曰。 大勇猛者。 安師翻曰。 開士。 第一士也。 心究竟覺。 如蓮花開謂禮上乘菩薩也。 【頌】大勇猛者大道心 猶如蓮華不染塵晝夜六時勤警策 常在火裏煉精金【解】南無薩多南爲皈依大勇猛者。 何謂大勇猛？ 做人不敢做的，修人所不敢修的。 抱定最大犧牲，不求有所得，是謂大勇猛。 故又譯爲大開士。 即開佛知見。 做人間第一個先覺者。 又叫大道心衆生。 所以說：「大勇猛者大道心」，行人所不能行，做人所不能做，忍人所不能忍，讓人所不能讓。 人在塵世，心不在塵世。 好像蓮花出於污泥，而不爲污泥所染。 這種大道心菩薩晝夜六時恒精進，晝三時，夜三時，沒有一刻懈怠，時刻勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。 晝夜六時，時刻警惕自己，不入逸，不亂講話，「常在火裏煉精金」，火裏煉金是很不容易的，在娑婆世界就像在火坑一樣，我們在火坑裏來煉真金。 （十一）三藐三菩陀【譯】敬禮三世正遍知覺。 【釋】謂禮三世諸佛也。 【頌】十方三世一切佛 捨身爲法積功德累劫躬行菩薩道 飼虎救鷹求達摩【解】這句即是禮敬十方三世一切諸佛，「捨身爲法積功德」，他們在因地時爲法而捐軀，「累劫躬行菩薩道」，佛何以成佛，就因爲生生世世都躬行實踐菩薩道，利益其他的人，不利益自己，所以說「飼虎救鷹求達摩」。 他爲求法，爲半句偈而捨身。 爲求法而捨身飼虎，捨身救鷹。 （十二）俱知喃【譯】敬禮三世正遍知覺。 【釋】俱知百億數名。 南。 翻上首。 謂皈命百億上道菩薩。 及百億上首佛也。 【頌】百億菩薩百億佛 上首聖衆護行者真心求法恒不退 當來必生無憂國【解】俱知譯爲百億，南翻上首。 俱知南即百億上首的菩薩，百億上首的佛。 所以說：「百億菩薩百億佛，上首聖衆護行者」。 護修行的人，「真心求法恒不退」，若真爲法而來，哪有時間講是講非，製造麻煩。 時時刻刻管著自己都來不及了，若真心求法便要往前精進不退。 「當來必生無憂國」，將來必能生無憂國，即極樂世界，亦即淨琉璃世界，和佛常在一起。 （十三）娑舍囉婆迦【譯】敬禮大辟支佛。 【釋】娑舍囉。 或斯陀。 此云。 獨一往來。 即獨覺也。 婆迦。 或缽囉底迦。 此翻緣覺。 經云。 辟支迦羅，緣獨雙通。 【頌】深山穹谷修道玄 萬物生滅十二緣春花自開秋葉落 豁然朗照悟真詮【解】娑舍囉獨覺，婆迦翻緣覺。 「深山穹谷修道玄」，在深山穹谷裏修十二因緣，玄妙的道。 「萬物生滅十二緣」，看萬物自生自滅，修十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是順生門。 無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則行色滅，行色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。 這是還滅門，他修行這十二因緣法，研究這十二因緣法。 「春花自開秋葉落」，他看見春天百花自己開了，秋天黃葉自己落了，「豁然朗照悟真詮」，便豁然間明白了，在有佛出世叫緣覺，沒有佛出世叫獨覺。 （十四）僧伽喃【釋】喃者。 密部。 喃也。 或你耶。 皆翻上首。 僧伽。 翻衆。 爲中乘僧衆之上首。 前云。 無量辟支無學。 並其初心同來佛所。 今敬禮無學上首。 以攝有學初心也。 【頌】辟支迦羅斯陀含 獨覺緣覺義通兼專心致志勤拂拭 有學無學上首傳【解】僧伽即出家人，南卻上首，有學無學的上首，有學從須陀洹初果到二果斯陀含，三果阿那含叫有學位，證得四果阿羅漢叫無學位，南即他們的上首。 「辟支迦羅斯陀含」，辟支迦羅的意思就是斯陀含，「獨覺緣覺義通兼」，他可說是獨覺也可說是緣覺，兩個意思，有佛出世時他由十二因緣法而悟道就叫緣覺，無佛出世時他獨在深山穹穀裏自己開悟了叫獨覺。 「專心致志勤拂拭」，他在深山裏勤加修行，常常把自己的妄想都掃乾淨了，「有學無學上首傳」，有學位無學位的上首大阿羅漢，辟支佛。 初果是見道位斷了八十八品見惑，二果，三果是修道位，四果是證道位。 （十五）南無盧雞阿羅漢跢喃【譯】敬禮大阿羅漢。 【釋】四果。 盧雞。 翻世間。 應供人天故。 【頌】應供殺賊暨無生 世間福田須力耕栽培無上菩提果 惑盡真純佛道成【解】盧雞翻世間，阿羅漢亦是梵語，翻爲應供、殺賊、無生三個意思，阿羅漢是證果的比丘，因地時比丘，義爲乞士、怖魔、破惡。 證果時成阿羅漢就是應供、殺賊、無生之義。 應供就是應該受人天的供養，殺賊即殺自性的煩惱賊，無生即不再受生死，得無生法忍。 「世間福田須力耕」，阿羅漢就是世間的福田僧，世間的一切衆生都應該供養阿羅漢，應種福田，用力耕耘福田。 「栽培無上菩提果」，你要常常給它一點水才可得到覺道的果，「惑盡真純佛道成」，等到粗惑、塵沙都斷了，純真的自性現出來，佛道便成就了。 （十六）南無蘇盧多波那喃【譯】敬禮須陀洹。 【釋】初果。 蘇盧多。 翻人。 謂入聖人法性流也。 波那翻逆。 謂逆凡夫六塵流也。 音義。 梵語宰路陀。 阿缽曩。 【頌】今入聖人法性流 背逆凡夫六塵遊見惑斷除證初果 繼續精進大慈舟【解】這是說敬禮初果須陀洹，蘇盧多即入聖人法性流，和聖人合而爲一了，波那翻逆，逆凡夫的六塵流，不在六塵裏而去遊玩了。 「見惑斷除證初果」，初果的聖人，斷了八十八品的見惑，不是自己說我證了初果，那是不行的。 證了初果的聖人就有神通，初果有神通，能不離本位教化衆生，走路時足不沾地，所以一切蟲蟻都不受傷害，任運不殺生，忍運不犯戒。 「繼續精進大慈舟」，但還要繼續努力，精進修行，以完成大慈舟到彼岸的願力。 （十七）南無娑羯唎陀伽彌喃【譯】敬禮斯陀含。 【釋】二果。 娑羯。 翻一。 唎陀。 翻往。 伽彌。 翻來。 一往天上。 一來人間故。 【頌】名一往來實不來 思惑斷盡坐蓮台空中常現十八變 此界他方百萬該【解】這句譯爲敬禮一往來者即二果聖人，一往天上，一來人間，實實在在並沒來過。 「思惑斷盡坐蓮台」，初果斷八十八品見惑，二果斷八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有學位，證四果便到無學位，真正了生死，得到無生法忍。 不見少法生，也不見少法滅，見惑即對境起貪愛，對著境對著迷，不知是怎麽一回事，而生起貪心、愛心、見到錢就想得到錢，見到美色就想得到美色，這都是「見」，都是見到境界，沒見到時沒有迷，見到時就做不得主了，糊塗了，被境界所轉了。 見是講事，在境界上，一切事來時不認識。 思惑是對理不認識，迷了，不知它是對還是不對。 迷於理論，所以種種的妄想便生出來，這叫思惑，所謂迷理起分別，越分別越不明白，越不明白越分別，糊塗上加糊塗，愚癡上加愚癡，思惑斷盡了便坐蓮台，坐寶蓮花。 「空中常現十八變」，二果聖人可湧身虛空現十八變，身上出水，身下出火，身下出水、身上出水，在中翻身，在虛空中睡覺，願意怎樣就怎樣。 「此界他方百萬該」，他不但這個世界，還可以到另外的世界，可在這世界講經說法，教化衆生，又到另外的世界去講經說法，教化衆生，同時能在多少世界都現身說法。 （十八）南無盧雞三藐伽跢喃【譯】敬禮阿那含。 【釋】三果。 真言集中二句。 一云。 阿那誐弭。 大論。 名阿那。 名不。 伽彌。 名來。 次句。 於今經同。 盧雞。 云世間。 三藐。 云正等。 伽跢。 云不還。 謂於欲界。 正不還來也。 【頌】一切世間賢聖僧 正等正覺大智尊皈命頂禮求攝受 圓滿菩提不減增【解】三藐翻正等，三菩提翻正覺，這是皈依一切正等的聖賢，所以說皈依。 「一切世間賢聖僧」，賢聖僧即觀音菩薩，大勢至菩薩，文殊、普賢，地藏諸大菩薩，正等正覺僧，大智慧者攝受我。 「圓滿菩提不減增」，將來我也成就無上正等正覺，得到圓滿的菩提，佛的果位，也不增也不減。 （十九）三藐伽婆囉【譯】敬禮過去未來現在諸聖賢衆。 【釋】伽婆囉智論。 來度彼岸。 謂正到涅槃岸也。 【頌】不還欲界證涅槃 了知萬法徹底源無識無知常清淨 非動非靜離說言【解】三藐也是正等，伽婆囉翻不還。 不還欲界，證得到涅槃的彼岸。 「了知萬法徹底源」，何以他能不還，就因他明白一切萬法，透徹法的底源，明白法的根本。 「無識無知常清淨」，在這境界上也無思無慮，沒有什麽思慮，沒有什麽煩惱。 「非動非靜離說言」，也不動，也不靜，也沒有什麽可說的。 （二○）底波多那喃【釋】底波。 翻天。 多那。 即阿那。 梵音賒切。 翻不來。 謂不還來三界天中受生也。 又梵言多陀。 或多他。 翻如來。 謂依真如法性。 不來五那含天。 還來無餘涅槃岸也。 前四句。 局聖。 後二名。 通賢資。 加。 見。 修。 證。 五位。 一切小乘僧衆。 盡皈命也。 【頌】諸天神將護法城 我今祈請願降臨賞善懲惡查功過 謹慎修行莫胡云【解】底波即天，一切諸天，多那即不來，不到三解來受生死。 這是說的一切諸天有天兵天將天神來護法城，他們護持修行持咒的。 「我今祈請願降臨」，我現一念咒，護法神就都來了。 「賞善懲惡查功過」，他們在世間上賞善懲惡，見有功便賞你，有過就罰你。 「謹慎修行莫胡云」，因此修道的人不可胡說亂講，隨便說說，願說什麽就說什麽，修行要檢點身口意，時時要身口意三業清淨。 发布时间：2024-02-05 09:40:23 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/20662.html