标题：楞严说通卷二 内容： 楞严说通卷二巴县居士非眼刘道开纂述成都沙门离指方　示鉴订尔时阿难及诸大众。 闻佛示诲。 身心泰然。 念无始来。 失却本心。 妄认缘尘分别影事。 今日开悟。 如失乳儿忽遇慈母。 合掌礼佛。 愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。 此第三番显见不灭也。 尔时阿难。 及诸大众。 从佛诃为非心。 即起惊疑。 及闻离尘断灭。 转更不安。 良以离识心外。 更不见心。 今蒙根中指出。 宛然别有。 寂然不动。 惊疑顿息。 所以身心泰然。 自念从无始来。 失却本有不动真心。 反认缘尘分别影事。 今日始得开悟。 正如失乳之儿。 忽遇慈母。 昔日穷子舍父。 今日乳儿遇母。 何快如之。 然此寂常不生灭性。 虽蒙印许。 若据寻常见即是眼。 则眼与见。 皆属生灭。 若据今日手开合。 而见无开合。 头摇动。 而见不摇动。 则是生灭身中。 有不生灭性。 今虽领得见无所动之旨。 尚未明其所以。 犹存疑惑。 于是合掌礼佛。 愿闻如来显出身心。 谁真谁妄。 谁虚谁实。 要于现前动摇生灭身中。 的的指出不生灭性。 令此真妄二性。 皎如星月。 方到自信不疑之地耳。 ○钟云。 二发明性者。 发明二字。 要从理上发显义看。 盖谓真性理中。 自有不生不灭。 所显发性。 即下一为无量。 无量为一。 大中现小。 小中现大等是也。 妄明理中所显发性。 即下晦昧为空。 空晦暗中。 结暗为色。 色杂妄想。 想相为身等是也。 有作发明二性看者。 便是言语发明矣。 文义不顺。 时波斯匿王。 起立白佛。 我昔未承诸佛诲敕。 见迦旃延毗罗胝子。 咸言此身死后断灭名为涅槃。 我虽值佛。 今犹狐疑。 云何发挥证知此心不生灭地。 今此大众。 诸有漏者。 咸皆乐闻。 此匿王自陈断见以请不生灭也。 匿王昔事外道。 曾有邪心种子。 入其心腑。 今被阿难抓著痒处。 遂乘机发问。 所谓因逢桃李树。 却忆故园春也。 迦旃延。 此云剪发。 毗罗胝。 此云不作。 乃外道六师之二。 其道皆以断灭为宗。 以不解第八阿赖耶识。 去后来先。 为生死根本。 转此八识。 名为涅槃。 而反计此身断灭为涅槃。 若此方所计生为七尺躯。 死作一棺土。 即有挫烧舂磨。 无所用之等。 皆此类摄。 岂知有死而不亡者在也。 时波斯匿王。 起立白佛。 我昔未承诸佛诲敕时。 曾见二种外道。 皆说此身死后断灭。 即此断灭。 便名涅槃。 我今虽遇如来。 犹怀狐疑未决。 必要现前有个证据。 方能信得此心是不生灭。 世尊云何发挥证知此心不生灭地。 今此在会大众。 未到无漏者。 咸皆乐闻焉。 ○据除断见粗惑。 则此有漏。 似惟指界内凡夫。 二乘有学。 若辨见性真常。 则虽小乘四果。 别教三贤。 亦须普指。 以彼自来未明见性是真常心故。 佛告大王。 汝身现在。 今复问汝。 汝此肉身。 为同金刚常住不朽。 为复变坏。 世尊。 我今此身。 终从变灭。 佛言大王。 汝未曾灭。 云何知灭。 世尊。 我此无常变坏之身。 虽未曾灭。 我观现前念念迁谢新新不住。 如火成灰渐渐销殒殒亡不息。 决知此身当从灭尽。 佛言如是。 欲示不生灭性故先审其生灭也。 佛告大王。 汝在未来死处生疑。 我只据现在生处问汝。 汝身今现在矣。 我问汝此肉身。 为金刚常住不朽之物耶。 为复毕竟是变坏之物耶。 匿王言。 世尊。 我今此身。 非常住之物。 终从变灭而已。 佛又重重细审。 钓出狐涎。 乃言。 大王。 汝身现在未灭。 有何所凭。 预知其断灭耶。 匿王言。 世尊。 我此无常变坏之身。 今虽未灭。 然我观察现前。 念念迁谢。 新新不住。 如火之成灰。 渐渐销殒。 趋于殒亡。 无刻宁息。 决知此身。 到底灭尽。 方得了当。 佛言。 汝身必灭。 诚如是也。 ○只此数语。 已可以警念无常。 剧贪世务者。 宁不惕然。 大王。 汝今生龄已从衰老。 颜貌何如童子之时。 世尊。 我昔孩孺。 肤腠润泽。 年至长成。 血气充满。 而今颓龄迫于衰耄。 形色枯悴。 精神昏昧。 发白面皱。 逮将不久。 如何见比充盛之时。 此又细审其自少至老精神容色是同是别也。 佛又言。 大王。 汝今有生之龄。 已从衰老矣。 汝之颜貌。 何如童子之时乎。 匿王言。 世尊。 我昔当孩孺时。 肌肤腠理。 滋润鲜泽。 及年至长成。 精完神足。 血气充满。 而今龄已颓矣。 迫于衰耄。 形色则枯悴矣。 精神则昏昧矣。 鸡皮鹤发。 行步龙钟。 日在桑榆。 殆将不久。 如何乃以精神充足盛满之时而见比耶。 佛言大王。 汝之形容。 应不顿朽。 王言世尊。 变化密移。 我诚不觉。 寒暑迁流。 渐至于此。 何以故。 我年二十。 虽号年少。 颜貌已老初十岁时。 三十之年。 又衰二十。 于今六十。 又过于二。 观五十时。 宛然强壮。 世尊。 我见密移。 虽此殂落。 其间流易。 且限十年。 若复令我微细思惟。 其变宁唯一纪二纪。 实惟年变。 岂唯年变。 亦兼月化。 何直月化。 兼又日迁。 沉思谛观。 刹那刹那念念之间。 不得停住。 故知我身终从变灭。 此又细审生灭之顿渐也。 佛言。 大王。 一气不顿尽。 一形不顿亏。 汝之形容。 应非一旦顿朽。 必以渐而朽矣。 王言。 世尊。 世间变化。 密密推移。 我诚不觉。 但见日往月来。 寒暑迭迁。 以渐至于此。 何以故。 人生光景。 有长有促。 今且以十年为率。 如我二十之时。 虽号年少。 颜貌已老于十岁时。 及至三十之年又衰于二十。 至于今。 六十又二矣。 回观五十。 宛然强壮。 岂非十年一变耶。 世尊。 我见此密移者。 虽此壮色日去而殂。 老相日催而落。 然其间流易。 尚且限于十年。 是特举其粗略而言耳。 若复令我微细思惟。 推穷其变。 宁独十二年之一纪。 二十四年之二纪。 实惟一年一变。 岂惟年变。 亦兼一月一化。 何直月化。 兼又一日一迁。 若更沉其思虑。 审谛观察。 则即此一念具九十刹那中。 刹那。 刹那。 念念之间。 皆在迁流。 未尝停住。 质非金石。 何以堪此。 由年纪之长。 以至刹那之短。 变化密移如此。 特任运者不觉。 作意推度。 始得知之。 故知我身。 终必从于变灭也。 ○教中以利刃透九十纸为一念。 故一念具九十刹那也。 佛告大王。 汝见变化迁改不停。 悟知汝灭。 亦于灭时。 汝知身中有不灭耶。 波斯匿王。 合掌白佛。 我实不知。 佛言。 我今示汝不生灭性。 世尊见匿王历叙变灭之相丝毫不漏故于急处一提。 乃言大王。 汝见变化不停。 悟知汝灭矣。 亦于灭时。 知汝身中。 有不灭者耶。 王合掌白佛云。 我实不知。 古人道。 不知处最亲切。 所谓日用而不知也。 使其知此。 决不迷于断见矣。 佛言。 汝既不知。 我今可以示汝不生灭性矣。 大王。 汝年几时。 见恒河水。 王言。 我生三岁。 慈母携我。 谒耆婆天。 经过此流。 尔时即知是恒河水。 佛言大王。 如汝所说。 二十之时衰于十岁。 乃至六十。 日月岁时念念迁变。 则汝三岁见此河时。 至年十三。 其水云何。 王言。 如三岁时。 宛然无异。 乃至于今年六十二。 亦无有异。 此审观河之见以明年变而见不变也。 佛又更端问云。 大王。 汝年几岁。 乃见此恒河水耶。 王言。 我生三岁时。 慈母抱我谒长命天。 经过此水。 尔时即知是恒河矣。 佛言。 大王。 如汝所说。 从十岁以至六十岁。 时时迁变。 则汝见亦应迁变矣。 但不知自汝三岁见此河时。 至年十三又见此河。 中间十年。 其水有以异乎。 王言。 我十三观河。 如三岁时。 宛然无异也。 不特十三。 即至于今六十二矣。 观此河水。 与三岁时。 亦无有异也。 佛言。 汝今自伤发白面皱。 其面必定皱于童年。 则汝今时观此恒河。 与昔童时观河之见。 有童耄不。 王言不也。 世尊。 佛言大王。 汝面虽皱。 而此见精性未曾皱。 皱者为变。 不皱非变。 变者受灭。 彼不变者。 元无生灭。 云何于中受汝生死。 而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭。 王闻是言。 信知身后舍生趣生。 与诸大众。 踊跃欢喜。 得未曾有。 此复审见无童耄以结破断见显不生灭性也。 佛又言。 汝今自伤发白面皱。 我且就面皱一端问汝。 汝面必定皱于童年。 则是面有童耄矣。 但不知汝今观河之见。 与童时观河之见。 亦有童耄不乎。 王言。 不也。 世尊。 佛既一一审明。 无所逃遁。 乃语之言。 大王。 汝尚未识不生灭性耶。 夫汝面虽皱。 而此观河之见。 即汝之见精也。 汝此见精。 其性实未曾皱。 皱者。 其可变者也。 不皱者。 非可变者也。 变者。 其受灭者也。 不变者。 其元无生灭者也。 既无生灭。 云何复随汝现在身中。 同受汝之生死耶。 即此便是生灭身中。 不生灭性矣。 而犹引彼不见道外道等。 都言此身死后全灭。 不亦谬哉。 王闻是言。 乃信知性无生灭。 此身死后。 舍此生彼。 从一暗室。 投一暗室。 出一苦轮。 入一苦轮。 未曾断灭。 与诸大众。 踊跃欢喜。 得未曾有焉。 ○此章由匿王在身上观察。 故成断灭。 世尊在见上发明。 故无生灭。 所谓不离华下路引入洞中天也。 此则不唯破匿王断灭之见。 抑亦酬阿难二发之请矣。 ○问。 昔忠国师问禅客从何方来。 客曰。 南方来。 师曰。 南方知识。 如何示人。 曰。 彼方知识。 直示学人即心是佛。 离此之外。 更无别佛。 此身即有生灭。 心性未曾生灭。 身生灭者。 如龙换骨。 蛇脱皮。 人出故宅。 师曰。 若然者。 与彼外道。 有何差别。 彼云。 我此身中有一神性。 此性能知痛痒。 身坏之时。 神则出去。 如舍被烧。 舍主出去。 舍即无常。 舍主是常。 审如是者。 邪正莫辨矣。 今佛言皱者为变。 不皱非变。 得无与国师相忤乎。 答。 国师破一时之执。 如来开一时之权。 皆妙辩也。 当以意得。 不可妄生卜度。 获戾佛祖。 又往往宗家。 谓不离身中。 即有不灭性体。 正谓根中见闻等性。 非谓方寸之中。 脏腑之内。 别有性命。 即同阿难所执身内识心也。 ○钟云。 前屈指飞光。 是就一时一事中。 指出不生灭性。 此示观河之见。 是就一生中。 指出不生灭性也。 至第四卷中杵音之喻。 云纵汝形销。 命光迁谢。 此性云何为汝销灭。 则死后不生灭之性。 乃透底拈出矣。 ○第三番显见不灭竟。 阿难。 即从座起。 礼佛合掌。 长跪白佛。 世尊。 若此见闻必不生灭。 云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。 愿兴慈悲。 洗我尘垢。 此第四番显见不失也。 上惟举见。 此复兼闻。 闻字当是性字之误。 匿王知见不多。 故一言之下。 心地开明。 蓦直信去。 阿难多知多见。 触事生情。 故方信而忽疑也。 于时即从座起。 礼佛合掌长跪而白佛云。 世尊。 见性必是生灭。 可名遗失。 既此见性必不生灭。 便是寂常。 即与诸佛。 等无差别。 云何世尊名我等辈。 遗失真性。 颠倒行事。 而诸佛不名遗失颠倒乎。 我心蒙蔽。 如染尘垢。 愿兴慈悲。 一为我洗之也。 岂知佛言遗失真性。 但因颠倒而说遗失。 非因断灭而说遗失也。 故下文全示颠倒之相以诘之。 即时如来。 垂金色臂。 轮手下指。 示阿难言。 汝今见我母陀罗手。 为正为倒。 阿难言。 世间众生。 以此为倒。 而我不知谁正谁倒。 佛告阿难。 若世间人。 以此为倒。 即世间人。 将何为正。 阿难言。 如来竖臂。 兜罗绵手。 上指于空。 则名为正。 佛即竖臂。 告阿难言。 若此颠倒首尾相换。 诸世间人。 一倍瞻视。 则知汝身与诸如来清净法身。 比类发明。 如来之身。 名正遍知。 汝等之身。 号性颠倒。 随汝谛观。 汝身佛身。 称颠倒者。 名字何处。 号为颠倒。 于时阿难。 与诸大众。 瞪瞢瞻佛。 目睛不瞬。 不知身心颠倒所在。 此示颠倒之相以验其倒情也。 即时如来。 垂手下指。 示阿难言。 汝今见我母陀罗手。 为正为倒。 阿难曾遭毒手。 不敢自任。 嫁祸于人云。 我见世间众生。 咸以此下垂为倒。 而我不知果谁正谁倒也。 世尊就与一拶云。 若世间人。 以此为倒。 又将何等为正。 阿难拗直作曲云。 若如来竖臂。 此手上指。 则名为正矣。 世尊将错就错。 即竖臂而告曰。 若汝果以上指为正。 即此便是冠履倒置。 翻头作尾。 翻尾作头矣。 何处别求颠倒哉。 且此一臂。 本无倒正。 诸世间人。 分倒分正。 差一倍瞻视。 岂知下垂为倒。 固倒也。 上指为正。 亦倒也。 何得以上指为正。 下垂为倒哉。 由汝等倍生此见。 而如来不作是见。 故将汝身。 与诸如来清净法身。 比例发明。 则如来身。 号正遍知。 汝等之身。 称性颠倒。 则汝自谓与佛等无差别不名颠倒者。 误矣。 既与发明颠倒。 复加锥札。 令其循名求实。 自揣颠倒实处。 故曰。 今又随汝谛审观察。 汝身比于佛身。 称为颠倒者。 既有颠倒之名。 必有颠倒之实。 从何实处。 而得此名乎。 阿难被世尊一问。 有眼如盲。 有口如哑。 无言可对。 无理可伸。 惟与大众。 瞪瞢瞻佛。 呆呆然。 目睛不瞬。 而不知身心颠倒所在也。 所谓大智慧人。 面前常有三尺暗。 不其然欤。 ○钟云。 倒与正。 同此臂也。 特首尾相换耳。 正遍知。 与性颠倒。 同此身也。 特迷悟相反耳。 知此。 则知即遗失颠倒。 不妨元不生灭矣。 ○母陀罗。 此云印手。 佛兴慈悲。 哀愍阿难及诸大众。 发海潮音。 遍告同会诸善男子。 我常说言。 色心诸缘。 及心所使诸所缘法。 唯心所现。 汝身汝心。 皆是妙明真精妙心中所现物。 云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。 认悟中迷。 此下正与发明颠倒实处也。 阿难愿兴慈悲。 佛果兴慈悲。 哀愍阿难。 及诸大众。 发应不失时海潮之音。 遍告同会诸善男子。 我常说言。 十一色法。 八识心法。 生心之四缘。 生色之二缘。 及心所使五十一心法。 广至善恶邪正。 世出世间。 一切事业因果。 诸所缘法。 如是五位。 皆是如来藏心之所显现。 如明镜之现影像。 可见万法即心也。 汝今五根之身。 八识之心。 皆是妙明真精妙心中。 所现之物。 可见心包万法也。 夫心之与性。 体用互称。 心则从妙起明。 圆融照了。 如镜之光。 性则即明而妙。 清净坚实。 如镜之体。 此心此性。 元是汝自家有的。 云何汝等。 遗失此本来自妙。 不假修成之圆妙明心。 宝明妙性。 而认本悟中之执迷。 不知万法即心。 心包万法。 而反谓法皆心外。 心堕法中乎。 是乃于不颠倒中。 而妄计颠倒。 未遗失中。 而义同遗失矣。 ○问。 前谓见性是黎耶体。 即如来藏心。 又即万法实体。 似为能现。 今色心之心。 既该八识。 则黎耶已为所现。 而惟心之心。 当另有纯真之心。 何得仍取如来藏心以释之。 答。 前七等但为所现。 真心但为能现。 而此黎耶。 能所俱通。 以对真心。 降为所现。 以对万法。 升为能现。 盖与真心本无二体。 但惟带妄而已。 晦昧为空。 空晦昧中。 结暗为色。 色杂妄想。 想相为身。 聚缘内摇。 趣外奔逸。 昏扰扰相。 以为心性。 一迷为心。 决定惑为色身之内。 不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。 譬如澄清百千大海弃之。 唯认一浮沤体。 目为全潮。 穷尽瀛渤。 汝等即是迷中倍人。 如我垂手。 等无差别。 如来说为可怜愍者。 此下发明身心所以为悟中迷也。 夫此妙明心性。 本无身心之相。 皆由最初不觉。 忽起无明。 将此第一义空。 晦昧而成无知无觉之顽空。 所谓迷妄有虚空也。 所变顽空。 与能变无明。 二法和合。 故于顽然晦昧中。 凝结而成四大之色。 所谓想澄成国土也。 以四大之色杂妄想之心。 妄心妄色。 想相和合。 结成五蕴根身。 所谓知觉乃众生也。 此即身之所以为悟中迷也。 既有根身四大。 内外合成。 妄有缘气。 于中积聚。 于是内缘影事。 而动摇不休。 外缘实色。 而奔驰不已。 昏昏扰扰。 不明不净。 复执此昏扰扰者。 以为圆妙明心。 宝明妙性。 此即心之所以为悟中迷也。 既一迷此昏扰扰者以为吾心。 决定惑此心为在色身之内。 依肉团而居矣。 殊不知不独我此色身。 是妙明心中所现之物。 即外洎山河虚空大地。 皆是妙明心中所现物也。 今汝弃此广大妙心。 而妄认四大为自身相。 六尘缘影为自心相。 何异弃彼百千里澄清大海。 而反认海中一浮沤体。 以为海中之全潮在是。 即穷尽瀛渤。 亦在于是哉。 由是观之。 则知汝身。 与如来身。 比类发明。 虽同是一体。 本无差别。 但如来了得海是海。 沤是沤。 不弃海认沤。 故曰正知。 不认沤为海。 故曰遍知。 汝等既弃海认沤。 复认沤为海。 故曰性颠倒。 所以目汝等。 即是迷中加一倍迷之人也。 正如我垂手时。 实无正倒差别。 而汝以下垂为倒。 上指为正。 此即是汝颠倒所在。 故知汝等本无遗失。 因颠倒而称遗失。 如来说为可怜愍者此也。 良以汝等若真遗失。 犹不足深愍。 今由颠倒故。 常如遗失。 正如持珠作丐。 枉受贫穷。 不亦深可愍哉。 ○问。 前谓见性是八识实体。 今复以聚缘为八识功能。 得失何分哉。 答。 此识真妄和合。 故见性取其一分真理。 聚缘取其一分妄情。 凡言八识去后来先等者。 皆以妄情言耳。 ○又云。 一迷为心决定惑为色身之内。 至哉言也。 自非佛了义之教。 谁不计性命在于身中。 万法但为心外者乎。 然命在身中。 道教计之特甚。 久矣。 众生不信身中本无性命矣。 ○又问。 认一浮沤。 目为全潮。 此何异于一毛孔中。 包尽刹海。 答。 彼达诸法性全法界。 故一毛称性。 即包无余。 如说真摩尼珠。 价值一国。 诚不虚矣。 此不达诸法实相。 但将昏扰妄想。 谬计身中。 而又倒执能包虚空大地。 是尚无体可得。 凭何广包。 如说水泡价值一国。 真大迷妄。 安可同乎。 ○前阿难闻诃非心。 惊谓舍此更无。 将同土水。 如来安慰许以真心有体而已。 非正开示真心也。 譬如许人以物。 后日方以与之。 长水于彼处。 即谓开示真心。 以许为与。 殊欠体认。 至此章。 方是开示真心之正文。 而阿难到此。 方知于缘尘外。 更有如此广大心体而如来所许。 果尔非虚矣。 ○第四番显见不失竟。 阿难承佛悲救深诲。 垂泣叉手。 而白佛言。 我虽承佛如是妙音悟妙明心元所圆满常住心地。 而我悟佛现说法音。 现以缘心。 允所瞻仰。 徒获此心。 未敢认为本元心地。 愿佛哀愍宣示圆音。 拔我疑根。 归无上道。 此第五番显见无还也。 阿难承佛悲救深诲。 万劫倒悬。 一生迷惑。 一旦发明。 感佛深慈。 故至于垂泣。 然心犹有疑。 故复叉手而白佛言。 我虽承佛如是妙音。 悟得此妙明心。 即是自己本来具足圆满。 不生不灭。 常住心地。 但我等一向遗此广大心性。 而认此昏昏扰扰者为心性。 故名我等为性颠倒宜矣。 然我现今见佛闻法。 皆用此缘虑之心。 世尊虽不欲我认。 而斥为非心。 若是别种缘心。 或可舍掷。 今者悟佛法音。 承听领纳。 方倚用之。 岂可遽舍乎。 由得其用。 故不敢不认也。 世尊要我所认者。 是圆满妙心。 虽则广大。 现今不得其用。 徒然获此。 故不敢认为本元心地。 以认此须当舍彼。 今既不忍舍彼。 则亦不敢认此。 又若舍了缘法之心。 却后将何承领佛法。 纵不惜此缘心。 而独不重于佛法乎。 愿佛哀愍。 宣示圆音。 拔我疑根。 到不疑之地。 乃得归于无上道也。 ○贺云。 正脉谓阿难不舍缘心。 故不认真心。 恐认此须当舍彼。 不知本文云未敢认。 非谓不肯认也。 持以初获此心。 尚未受用。 未敢遂认为主人翁耳。 必求世尊彻底发明。 使得亲见本来面目。 乃敢承认。 故曰拔我疑根。 此正古人真参实证处。 ○钟云。 机有生熟。 阿难平日受用。 于缘心熟。 于见性生。 生处不能遽用。 熟处自不能全舍。 此亦人情也。 但此处重在求真。 而不在舍妄耳。 ○此正尊者方摇未稳之际。 而缘心真心。 两持不决之时。 如人惑于岐路。 恍惚不定。 先德云。 易开终始口。 难保岁寒心。 尊者以之。 自此直至各各自知心遍十方。 获本妙心。 常住不灭处。 方肯承认耳。 佛告阿难。 汝等尚以缘心听法。 此法亦缘。 非等法性。 如人以手指月示人。 彼人因指当应看月。 若复观指以为月体。 此人岂唯亡失月轮。 亦亡其指。 何以故。 以所标指为明月故。 岂唯亡指。 亦复不识明之与暗。 何以故。 即以指体为月明性。 明暗二性。 无所了故。 汝亦如是。 此责其认声尘而不达法性也。 佛告阿难。 我今如此倾心吐胆。 落草盘桓。 欲汝舍妄缘而达心性。 岂意汝之见解。 尚与昔时一毫无异。 而以攀缘之心。 听我圆满常住心法。 则此圆满常住心法。 亦成所缘之境。 汝又安能契此法性哉。 不知说法者。 如指月人耳。 今有人焉。 以手指月示人。 彼人因指。 便当看月。 若即观指以为月体。 愚哉是人。 岂唯不识月。 亦不识指。 岂唯不识指。 亦复不识明之与暗。 以月明而指暗故也。 若汝听法之后。 绝言语。 黜聪明。 一切放下。 默究自心。 此是因指看月。 不存指相之人也。 若汝依旧多知多解。 不肯消归自己。 是逐句寻言。 执指为月之人也。 今汝执法音。 而不达法性。 何异执指为月。 皂白不分。 昏晓不觉者哉。 故曰汝亦如是。 ○钟云。 缘心者。 能缘之心也。 法缘者。 所缘之尘也。 法音即声尘故亦非真。 法性者。 真理也。 教铨真理。 理是众生之心。 岂可执教为心哉。 指喻法。 月喻听法者之自心。 说法显心。 闻教自合观心。 若执声教。 不解反观自心。 此人岂惟不达自心。 亦复不知教意。 何以故。 以他声教。 为己自心。 自他不分故。 岂惟不知教意。 兼亦不了教心体相。 何以故。 教属声尘。 不能觉照。 心体灵知。 具有觉照。 以无照之尘。 为有照之心。 有照无照二不别故。 阿难之迷心迷教。 及迷教心体相。 亦如是耳。 ○按阿难之不舍缘心重佛法也。 岂知此法亦缘。 而当并舍乎。 ○钟云。 若欲研究佛乘。 披寻宝藏。 一一须销归自己。 言言使冥合真心。 但莫执义上之文随言生解。 直须探铨下之旨。 契本会宗。 如是。 则天真之道不昧。 无师之智现前。 若一向背己狥文。 执学兴辨。 是对木人而索语。 期石女以生儿。 空历尘沙。 终无得理。 ○缘心之缘。 攀缘也。 法缘之缘。 尘缘也。 以法音即声尘摄。 故亦非真。 若落纸墨。 更是色尘矣。 今宗家不许说义理。 以才涉义理。 又落法尘。 亦可得而缘矣。 若以分别我说法音。 为汝心者。 此心自应离分别音有分别性。 譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住。 而掌亭人。 都无所去。 名为亭主。 此亦如是。 若汝真心则无所去。 云何离声无分别性。 斯则岂惟声分别心。 分别我容。 离诸色相。 无分别性。 如是乃至分别都无。 非色非空。 拘舍离等。 昧为冥谛。 离诸法缘。 无分别性。 则汝心性。 各有所还。 云何为主。 此责其认妄心而不认真心也。 汝今不舍缘心。 是取分别我说法音者。 为汝真心矣。 既认此分别法音之心以为真者。 此心自应离分别音。 而确有分别之礼性矣。 何也。 妄心如客。 真心如主。 假喻以观。 譬有客焉。 寄宿旅亭。 一宿便去。 终不常住。 故名为客也。 若掌亭人。 都无所去。 故名为主也。 此亦如是。 若真是汝之心。 当如亭主。 而无所去矣。 云何离却声音。 遂无分别之性。 但如客之暂止便去耶。 由是推之。 岂惟声上分别之心哉。 即分别我容之心。 离我色相。 亦无有性。 以此皆属前六妄识分别。 皆非真心也。 不特此也。 如是乃至前六分别都无处。 以为别有自性。 不属色。 不属空。 正是第七缘八。 属带质境。 亦是分别。 亦非自性。 从数论师。 昧而不知。 遂执此为冥初自性。 盖外道立二十五谛。 首号冥谛。 彼谓冥初生觉。 是万法之元始。 尊为极则之理。 今非色非空。 正齐此见矣。 岂知分别都无。 亦但离于粗分别耳。 微细流注。 固所未觉。 色空都尽。 亦但离于法处所摄半分生尘耳。 其半分灭尘。 固不能离。 若离诸法半分灭尘之缘。 即无分别之性。 与上之离声色而无性者。 一类无别也。 夫六处缘心。 各随本尘而生。 亦随本尘而灭。 如影随人。 亦随何人而来者。 亦还随何人而去。 则汝心性。 俱属客边。 各有所还。 何以为无去无来。 常住之主人乎。 ○钟云。 前以客喻身境。 此以客喻缘心。 而见性为主人。 ○以声例色。 相从而说。 非但声分别心。 离声无性。 即色分别心。 离色亦无其性也。 乃至兼举香味触法分别都无。 所谓内守幽闲也。 都无。 故有而非色。 犹守。 故无而非空。 非色非空。 冥然一识。 此正六识无记性也。 六识有还。 不能为主。 若八识。 则为识精元明。 无还则能为主矣。 阿难言。 若我心性。 各有所还。 则如来说妙明元心。 云何无还。 惟垂哀愍。 为我宣说。 此因还而请不还也。 还者。 如借来之物。 必要还人。 若是自己家里物。 无处可还。 阿难言。 若我缘心。 各有所还。 而如来说妙明元心无还处者何也。 惟垂哀愍。 而为我宣说焉。 ○昔张无垢谒善权清禅师。 问云。 此事人人有分。 个个圆成。 是否。 清曰。 然。 公曰。 为甚么无个入处。 清于袖中出数珠示之曰。 此是谁底。 公俯首无对。 清复袖之曰。 若是汝底。 即拈取去。 才涉思惟。 便不是汝底。 公悚然。 故知才有分别。 即有可还也。 佛告阿难。 且汝见我。 见精明元。 此见虽非妙精明心。 如第二月非是月影。 汝应谛听。 今当示汝无所还地。 此下借见精以示不还真性也。 良以妙净明心。 宝明妙性。 具有三大。 谓体相用。 由无明不觉。 一念妄动。 转此本体。 而成业识。 转此智光。 而成见分。 名转识。 复转此真境。 而成相分。 名见识。 此中见精即皆光所转之见分也。 佛告阿难。 且汝见我三十二相时。 此见未落分别。 岂非见精。 本来元具。 不从日月灯光借来。 岂非明元。 此见既为六精之一。 而又在处明了不昧。 固已现具精明之体。 特以二种颠倒见妄未除。 尚存能所。 不得互用。 故虽具精明。 而但欠于妙耳。 然虽非妙精明心。 却如第二月。 捏目所成。 与真月本无二体。 非若水中月影。 与真月有天渊之隔也。 是则未得第一月者。 当亟认第二月。 犹之未得妙精明心者。 当亟认见精明元矣。 汝应谛听。 吾示汝以无还之实焉。 ○月有三相。 第一是天上净月。 第二是人以手捏目望月遂成二轮。 取其捏出者为第二月。 第三是水中月影。 今以第一月喻纯真之心。 第二月喻见精明元。 第三月喻缘尘分别。 意欲令人决定舍于第三月。 而决定认取第二月。 则第一月不远即在矣。 问。 何不即指纯真之心。 而乃用此曲示乎。 答。 纯真之心。 惟佛乃具。 等觉尚带生相无明。 何况地前诸位。 乃至五位凡夫。 现前何有纯真之心。 然而真虽不纯。 体终不变。 如金在矿。 离矿无金。 特矿有真伪。 非金师莫能辨耳。 故佛直指根性为心。 如指矿说金。 金即在矿。 非离矿外而别有金也。 此处祗因其无明未剖。 尚有欠于妙之一字。 故佛略抑扬之。 意在表其真切耳。 非如缘尘。 呵其非心无体也。 诸注于此发妄太过。 如轻加缘尘之名。 将滥同于第三月。 强索有还之处。 似公抗于佛言。 徒引人之犹豫。 不敢直认见性为心。 其失非小。 不知众生现量。 离此根中之性。 别无可指。 故诸祖指示。 率多取于六根门头者。 奉佛密旨也。 行人时中。 但请认取此性。 万无一失。 譬如收买金矿者。 时下虽非精金。 真金终不外矿而得。 使其弃矿求金。 非惟并金亦弃。 将必惑于鍮石。 而真金终不可见矣。 岂不大可惜哉。 ○钟云。 二月虽非真月。 然离真月。 必无二月可得。 见精虽非真心。 然离真心。 必无见精可得。 盖从真所起。 全体即真。 但当由见精觅真心。 不可以见精当真心。 去见精中之妄。 即是真心。 去月之捏。 即是真月。 固不可分为二。 亦不得遽混为一也。 阿难。 此大讲堂。 洞开东方。 日轮升天。 则有明曜。 中夜黑月云雾晦瞑。 则复昏暗。 户牖之隙。 则复见通。 墙宇之间。 则复观壅。 分别之处。 则复见缘。 顽虚之中。 遍是空性。 郁[土*孛]之处。 则纡昏尘。 澄霁敛氛。 又观清净。 阿难。 汝咸看此诸变化相。 吾今各还本所因处。 云何本因。 阿难。 此诸变化。 明还日轮。 何以故。 无日不明。 明因属日。 是故还日。 暗还黑月。 通还户牖。 壅还墙宇。 缘还分别。 顽虚还空。 郁[土*孛]还尘。 清明还霁。 则诸世间一切所有。 不出斯类。 汝见八种。 见精明性。 当欲谁还。 何以故。 若还于明。 则不明时。 无复见暗。 虽明暗等种种差别。 见无差别。 诸可还者。 自然非汝。 不汝还者。 非汝而谁。 则知汝心本妙明净。 汝自迷闷。 丧本受轮。 于生死中。 常被漂溺。 是故如来名可怜愍。 此备举尘相有还以显见性不与俱还也。 阿难。 我所谓无还者何哉。 试观世间可还之境。 其体有八。 其相亦有八。 如日轮也。 夜晦也。 户牖也。 墙宇也。 分别也。 空性也。 昏尘也。 澄霁也。 八者。 其体也。 明也。 暗也。 通也。 壅也。 缘也。 虚也。 郁也。 净也。 八者。 其相也。 阿难。 汝通看此诸变化相。 各有所因。 吾今为汝各还本所因处。 云何本因。 阿难。 如日为明因。 则此诸变化。 明还日轮。 何以故。 以无日不明。 明因属日。 是故还日也。 即是推之。 则暗还黑月。 通还户牖。 壅还墙宇。 缘还分别。 顽虚还空。 郁[土*孛]还尘。 清明还霁。 可类而还矣。 更广推之。 则诸世间一切。 凡有相可还者。 皆不出斯类矣。 若汝见此八种之见精明性。 于此八相之中。 当与何相而俱还乎。 姑举一相以征之。 若此见性。 与明俱还者。 此见便随明去。 当不明时。 又将何物见暗。 知一相。 则知诸相矣。 今诸相任迁。 一一皆见。 足知明暗等相。 于见性之中。 自相往来。 自相凌夺。 种种差别。 而此见体。 朗然常住。 不动不迁。 元无差别也。 以是知诸可还者。 皆由假借外尘而有。 自然不是己物。 若汝之不还者。 不由假借。 非汝自己之物。 更是阿谁。 但汝识此见性不还。 则知汝心本妙本明本净矣。 以见性是宾中主。 真心是主中主故也。 由汝迷闷不醒。 既不识主中主。 又不识宾中主。 所以丧失本性。 枉受轮回。 于生死中。 头出头没。 无有出期。 是故我说汝等为可怜愍者此也。 ○此八尘作四对。 各取其相之相反为对也。 惟虚空尘郁。 体相颠倒。 然下文还处。 自见。 分别。 即前尘分别指种种诸物而言。 如松棘鹄乌杂在之处也。 缘。 指种种异相而言。 如直曲白玄差异之相也。 顽虚则是全无诸物之处。 遍是空性者。 迥然惟见一空相而已。 盖缘是异色。 空是同色。 同异相反。 生成对偶。 旧注乃以分别作分别之心。 则下缘字。 与上何别。 且下虚空。 又与何为对乎。 是以一句错解。 而使全文皆累也。 又旧将八还辨见。 对前七处征心。 夫七征已是潦草之言。 而又独以此八还为辨见。 尤为梦浪之语。 前后十番。 皆示见性。 而独指八还。 余皆辨于何法乎。 且前七处乃七大科。 岂与此一科为对耶。 今总改之云。 七处破心。 十番显见。 则非惟法数相称。 而心妄见真之旨。 亦攸分矣。 ○第五番显见无还竟。 ○钟云。 汝但知此见性无还。 则知汝心本妙明净。 正欲其由见性而悟本妙明心。 非即以见性为本妙明心也。 以见性属第八识。 犹带业识。 本妙明心。 属第九识。 即如来藏妙真如心故。 阿难言。 我虽识此见性无还。 云何得知是我真性。 此第六番显见不杂也。 阿难言。 我今承佛开示。 虽知此见不与诸相俱还。 而实常与水陆空行等物。 混难无分。 今于诸物之中。 将辨何者是我见性。 何者是物相乎。 言未易分晰也。 ○钟云。 阿难意以见性杂在万物之中。 无见而非物。 无物而非见。 安辨何者是我之见性乎。 佛意一切凡圣。 见量虽别。 见性是同。 今只据汝所见之境。 其种种差别者是物。 其能见者是汝。 汝有汝见。 不干我事。 我有我见。 不干汝事。 可谓分明之极矣。 云何不自认取。 苦苦向我求讨。 岂我见可作汝见耶。 ○此问只重我字。 不重真字。 详下答意。 自然应合。 吴兴之解非是。 佛告阿难。 吾今问汝。 今汝未得无漏清净。 承佛神力。 见于初禅。 得无障碍。 而阿那律见阎浮提。 (恐是娑婆界三字之误)如观掌上庵摩罗果。 诸菩萨等。 见百千界。 十方如来。 穷尽微尘清净国土。 无所不瞩。 众生洞视。 不过分寸。 此先标出五种现量见精以启下文也。 佛告阿难。 吾今问汝。 今汝方证初果。 未得无漏清净。 徒仗佛神力加被。 乃得见于初禅一四天下。 得无障碍。 是有学人慧眼之见量如此。 若阿那律。 见此娑婆世界。 如观掌中庵摩罗果。 是无学人天眼之见量如此。 若诸菩萨等。 见百千世界。 岂非法眼之见量乎。 至若十方如来。 穷尽微尘清净国土。 无所不瞩。 岂非佛眼之见量乎。 若乃一切众生。 只见目前。 其所洞视。 不过分寸。 是又肉眼之见量也。 夫此五种。 广至穷尽国土。 狭至不过分寸。 见量虽殊。 均为能见之性而已。 ○庵摩罗。 此云难分别。 似桃非桃。 似奈非奈。 此方所无也。 阿那律。 佛之从弟。 画眠被诃。 精进失目。 遂证四果。 得天眼也。 阿难。 且吾与汝。 观四天王所住宫殿。 中间遍览水陆空行。 虽有昏明种种形像。 无非前尘分别留碍。 汝应于此分别自他。 今吾将汝。 择于见中。 谁是我体。 谁是物相。 此则独约阿难所亲见者欲其自审择也。 阿难。 姑置五见。 吾且与汝上从四天王所住宫殿观起。 中间遍览水者。 陆者。 空行者。 虽有或昏或明。 种种不齐之形像。 无非皆是前尘分别之见。 停留障碍处。 汝应于此能见所见之中。 自家分别其为自为他。 自即见性。 他即诸物也。 设汝自不能乎。 必假佛智。 我则将汝择于我汝共见之中。 谁是我体。 而能见物者乎。 谁为物相。 而为所见者乎。 如此分明。 是物是见。 必有历历不混者矣。 ○自即能见。 所谓我体也。 他即所见。 所谓物象也。 阿难。 极汝见源。 从日月宫。 是物非汝。 至七金山。 周遍谛观。 虽种种光。 亦物非汝。 渐渐更观。 云腾鸟飞。 风动尘起。 树木山川草芥人畜。 咸物非汝。 此正言物不是见也。 见源。 即眼根也。 阿难。 尽汝眼力。 从日月宫而观。 此最上物相。 是物也而非汝。 又至七金山。 周遍谛观。 此居中物相。 虽种种光。 亦物也而非汝。 渐渐而下。 更观于云之腾也。 鸟之飞也。 风之动也。 尘之起也。 树木也。 山川也。 草芥也。 人畜也。 此最下物相。 亦物也而非汝。 则所谓谁是物相者。 此是矣。 ○七金山者。 须弥外。 七重围绕。 皆以纯金为体。 光明最多也。 云腾鸟飞。 自金山视之。 亦居最下也。 阿难。 是诸近远诸有物性。 虽复差殊。 同汝见精清净所瞩。 则诸物类。 自有差别。 见性无殊。 此精妙明。 诚汝见性。 此正言见不是物也。 阿难。 是诸在近在远。 诸有物相。 千态万状。 虽复差殊。 然同是汝清净见精所瞩。 则物类自差。 而见性只是朗然一照。 无有殊也。 此无殊者。 精而不杂。 即前所说妙净明心。 此妙净明心。 实汝见性。 何尝混杂于有差殊之物相乎。 则所谓谁是我体者。 此是矣。 若见是物。 则汝亦可见吾之见。 若同见者。 名为见吾。 吾不见时。 何不见吾不见之处。 若见不见。 自然非彼不见之相。 若不见吾不见之地。 自然非物。 云何非汝。 此反辨前见不是物也。 夫我谓见不是物。 而汝或未之信耶。 试再明之。 若我无殊之见性。 见于差别之物相时。 此见即是彼物。 则见性当成可见。 即汝亦可见吾之见。 何以故。 见既是物。 当成差别之相。 岂不历然可见乎。 然吾观物。 实无一定。 有时纵目取相。 则见物。 有时收视离相。 则不见。 汝若当吾见物之时。 依彼同见之物谬言见吾之见者。 设当吾收视离相。 不见物时。 何不并吾不见之体亦见之。 而指其所在耶。 不见之时。 既不能见。 同见之时。 亦岂真能见哉。 又汝若执言我已见汝不见之处矣。 夫正当不见时。 见性是我不见之体。 诸物是彼不见之相。 今我见既已离物。 汝又见我自体。 此不消费力辨之。 我此不见。 自然非彼不见之物相矣。 又汝若不能见吾不见之地者。 此更不消费力辨之。 我此不见。 自然非物矣。 何以故。 可见尚然非物。 而况不可得见。 岂犹同于物相乎。 夫合可见不可见。 而展转皆非是物。 云何非汝之自性乎。 又则汝今见物之时。 汝既见物。 物亦见汝。 体性纷杂。 则汝与我。 并诸世间。 不成安立。 阿难。 若汝见时。 是汝非我。 见性周遍。 非汝而谁。 云何自疑汝之真性性汝不真。 取我求实。 此反辨前物不是见也。 夫我谓物不是见。 而汝亦未即信耶。 更再穷之。 又则汝今见此差别物时。 若彼诸物即皆是见。 彼亦一物。 此亦一物。 汝既见物。 物亦当见汝。 有情无情之体性。 纷乱混杂。 无复情器之分。 是物混也。 有情无情。 尚无从分。 有情与有情。 益不可辨。 是则汝见我时。 反成我见于汝。 世间诸人。 莫不皆然。 坏世间彼我之相。 不成安立。 是人混也。 阿难。 若汝见我时。 一定只是汝见。 而非我见。 彼我分明。 曾无坏乱。 是人分也。 夫有情与有情。 尚不混滥。 则汝见性虽周遍一切诸物。 有情无情。 判然迥别。 是物分也。 即是物莫能混。 非汝之真性而谁。 且此真性是汝固有之物。 云何不自信而反疑耶。 真性在汝。 自不信其为真。 而反从我口角边讨分晓。 乃言云何得知是我真性。 不亦迷乎。 ○宗镜云。 若信入之时。 自然洞鉴圆明。 了达之际。 尚不因于心念。 何况就他人而求自法。 取彼眼以作圆通。 数宝终不济贫。 说食焉能得饱。 但自亲到。 顿入绝学之门。 惟在发明。 方达无为之旨。 ○第六番显见不杂竟。 阿难白佛言。 世尊。 若此见性必我非余。 我与如来。 观四天王胜藏宝殿。 居日月宫。 此见周圆。 遍娑婆国。 退归精舍。 秪见伽蓝。 清心户堂。 但瞻檐庑。 世尊。 此见如是。 其体本来周遍一界。 今在室中。 唯满一室。 为复此见缩大为小。 为当墙宇夹令断绝。 我今不知斯义所在。 愿垂弘慈。 为我敷演。 此第七番显见无碍也。 阿难因见性周遍一语。 疑见大不当复小。 见通不当复塞。 故兴问端。 而白佛言。 世尊。 若此见性。 本来周遍。 必我真性。 不杂于物者。 则应随处不变矣。 今我与如来。 观四天王胜藏宝殿。 或时而居日月二宫。 俯观一四天下。 则此见周圆。 遍满娑婆国界。 何其大也。 及退归精舍。 秪见此园。 更入堂中。 清心而观。 但瞻檐庑。 又何小也。 世尊。 若是此见体本来周遍一娑婆界矣。 大者不应更小。 何故今在室中。 唯满一室。 大小不定如此。 为是此见自缩其大而为小耶。 为是墙宇所隔。 夹之令断耶。 或缩或断。 义必有在。 我今不知斯义所在。 故愿垂慈。 为我敷演其义焉。 ○天王殿中。 众宝俱在。 故称胜藏。 日月宫。 皆摩尼宝成。 宫殿台池。 天人充满。 日宫虽火摩尼成。 而亦清凉同月。 但光胜下注成热耳。 阿难随佛。 或时居之。 孤山谓初禅唯见一四天下。 则娑婆国。 应指一小刹而言也。 伽蓝。 此云园。 ○钟云。 见性必我非余。 知是自非他也。 既是自非他。 当能作主。 云何大小由他。 不自由耶。 若是缩大令小。 犹能作主。 若被物夹断。 则不能为主明矣。 佛告阿难。 一切世间大小内外诸所事业。 各属前尘。 不应说言见有舒缩。 此明舒缩大小在相而不在见也。 佛告阿难。 汝言此见缩大为小。 斯言误矣。 夫一切世间大小内外。 以及明暗通塞。 诸所事业。 皆属前尘。 根身器界。 相分边事。 相则有形。 可言舒缩。 见本无形。 岂应说言见有舒缩耶。 ○缩心兼舒者。 有缩则有舒也。 譬如方器中见方空。 吾复问汝。 此方器中。 所见方空。 为复定方。 为不定方。 若定方者。 别安圆器。 空应不圆。 若不定者。 在方器中。 应无方空。 汝言不知斯义所在。 义性如是。 云何为在。 阿难。 若复欲令入无方圆。 但除器方。 空体无方。 不应说言更除虚空方相所在。 以喻明之。 见性本无大小。 随界空而现大小。 亦如虚空本无方圆。 随瓶器而有方圆也。 今有方器于此。 其中惟见方空耳。 我且问汝。 此方器中方空。 为定方耶。 不定方耶。 若定方者。 易以圆器。 空应不圆。 乃器圆空圆。 是不定方也。 若不定者。 在方器中应无方空。 乃器方空方。 是又定方也。 定与不定。 俱不可定。 总之器在则然耳。 汝言不知斯义所在。 夫此大小舒缩之义性。 其无定亦如是。 无定则无在。 云何必欲求其在耶。 阿难。 若复欲令入无方圆。 但须除了方器。 器方一除。 方相即隐。 不应更向虚空。 寻一方相而除之。 以空体无方也。 则知欲令见无大小。 但须除却前尘。 不应说言更除见性大小之相。 以见体本无大小也。 方圆但由于器。 器除而方圆泯矣。 虚空更何所除乎。 大小但由于尘。 尘忘而大小泯矣。 见性更何所除乎。 ○忘尘功夫。 在起行因中。 但是观想。 亦惟达界室本空。 顿息执持。 纵观纯熟。 心地豁然。 泯身空廓。 不见界室。 始是似无碍。 非真也。 直待观行功极。 色阴消尽。 十方洞开。 无复幽暗。 身界内外。 影相分明。 如见掌果。 方是真无碍也。 然亦但是体无碍。 非用无碍。 大用无碍。 更在下文。 若如汝问。 入室之时。 缩见令小。 仰观日时。 汝岂挽见齐于日面。 若筑墙宇。 能夹令断。 穿为小窦。 宁无续迹。 是义不然。 此正斥其问之不当也。 若如汝缩小夹断之问。 此见入室时。 既可缩之令小。 则应仰头观日时。 亦可举之令上。 而世有挽见齐于日面者。 无有哉。 若谓筑墙处。 既可夹之令断。 则应穿窦处。 亦可引之令续。 而世有穿墙续见者。 无有哉。 既不能挽之令上。 又安能缩之令小。 既不能引之令续。 又安能夹之令断。 故曰是义不然。 上云义性无定。 犹许其立义。 今云是义不然。 并所立之义而斥之矣。 一切众生。 从无始来。 迷己为物。 失于本心。 为物所转。 故于是中。 观大观小。 若能转物。 则同如来。 身心圆明。 不动道场。 于一毛端。 遍能含受十方国土。 此指其迷而重与发明也。 夫见本不可碍。 物本不能碍。 然众生毕竟成碍者。 非由物碍。 但由无始以来。 不达万物皆己。 而迷己为物。 遂失万物一体之本心。 物既不属于自心。 则非惟不随心转。 而反以转心。 心既为物所转。 是故动为物碍。 而于是前尘之中。 观大观小。 皆无自由分矣。 是知物本是心。 迷之为物。 则碍心。 亦如冰。 本是水。 结之为冰。 则碍水。 成碍之由。 正在自迷而为物转耳。 夫为物转者为众生。 若能转物。 则同如来矣。 盖迷时身则蕞尔。 弥封滞壳。 心则闇然。 逐境偏局。 所以被转成碍。 今能转物。 则万物一体。 圆而不偏。 达物皆已。 明而不昧。 身心圆明。 六根互用。 如是浮尘及世界。 应念化成无上知觉。 则身为法性身。 土为法性土。 尽十方世界为一只眼。 尽十方世界为一佛土。 以如是眼。 观如是土。 则数量销减。 理事圆融。 故能不动道场。 而身遍十方。 于一毛端。 含受国土。 毛端含十方。 即小摄大。 十方在毛端。 即大入小。 毛中看国而国不小。 即小中现大。 国外观毛而毛不大。 即大中现小。 此即事事无碍法界。 广狭自在玄门。 又何舒缩大小之有哉。 见性之妙。 无以加矣。 ○此较前忘尘境界。 更是甚深。 彼方圆照。 此则圆用。 照用具足圆融。 亦性能之极致矣乎。 ○钟云。 物。 即前文认物为己之物。 乃指生灭心。 非指前尘也。 迷。 即起信所谓最初不觉也。 自己真性。 本来周遍。 众生不自觉知。 遂变为业识。 及相见二分。 于是本来真心。 全然遗失。 反被赖耶三分所转。 故于前尘境上。 观大观小。 盖见分又为相分所碍矣。 若能内脱身心。 外遗世界。 中翻业识。 则同如来身心万物一体。 圆而不偏。 达物皆已。 明而不昧。 不动道场。 毛含十方。 小中现大。 大中现小。 自在无碍。 又何大小舒缩之有哉。 说到此。 则此见性。 已会归如来藏妙真如性中矣。 ○道开云。 按世典。 大学曰格物。 中庸曰万物育焉。 又曰能尽物之性。 孟子曰。 舜明于庶物。 又曰万物皆备于我矣。 又曰物交物。 则引之而已矣。 此皆不为物转。 而求转物者。 但不知其力量作用。 果能转物否耳。 若能转物。 则同如来矣。 故肇论曰。 会万物为一体者。 其唯圣人乎。 ○第七番显见无碍竟。 阿难白佛言。 世尊。 若此见精。 必我妙性。 今此妙性。 现在我前。 见必我真。 我今身心。 复是何物。 而今身心。 分别有实。 彼见无别分辨我身。 若实我心。 令我今见。 见性实我。 而身非我。 何殊如来先所难言物能见我。 惟垂大慈。 开发未悟。 此第八番显见不分也。 阿难白佛言。 世尊。 若依佛今旨。 将此周遍一切之见精。 必是我湛然之妙性。 今此妙性。 现在目前外物上。 目前者既是我真。 则我现今身内之心。 能分别者。 复是何物耶。 而今身内之心。 分别外物。 实有作用。 而彼遍外物之见性。 实无别作用。 分辨我身。 彼见性若果实是我心。 主宰于我。 令我外见万物。 内见自身者。 则是无别分辨者。 实乃是我。 而分别有实者。 反非是我矣。 且见性既在身心之前。 又能内见自身。 即同物能见我。 然物能见我。 佛前已斥其谬。 今何不为谬乎。 展转推穷。 实所未喻。 故愿垂慈。 重为启迪也。 ○问。 既与物不分。 即成万物是见。 何故文中又言无是见乎。 答。 文殊喻中。 明言有是则成二体。 不得成一体矣。 要须无是无非。 方成一体之妙。 盖一体即是不分。 当知不分者。 是非双绝之旨也。 ○贺云。 阿难疑处。 只认见性与身心为二耳。 复是何物物字。 从前咸是妙明真心中物生来。 盖疑实有一物。 在妙明之中。 不能和会为一也。 不知身心器界。 当体本空。 全一真见。 譬如镜中景像。 即镜所现。 岂真有一物。 居于镜中耶。 故佛以或是或非两端诘之。 使之两路俱穷。 然后正告之云。 本无所有。 元是菩提妙净明体。 可谓尽情吐露矣。 ○钟云。 前文因用真心不得。 故舍缘心不得。 此处因销妄心不得。 故用真心不得。 虽闻汝身汝心皆是妙明心中所现物。 然此一物字。 无处安顿。 至阴入处界。 皆如来藏妙真如性。 则妄即是真。 所用身心。 即此见性。 初无二体矣。 佛告阿难。 今汝所言。 见在汝前。 是义非实。 若实汝前。 汝实见者。 则此见精。 既有方所。 非无指示。 问意虽多。 惟此在前。 是其谬本。 故但破一前相。 而诸疑尽释矣。 佛告阿难。 汝今所言见在汝前。 是诚妄说。 都无实义。 若此见精。 实在汝前。 汝实见其相状者。 既有相状。 决有方所。 既有方所。 决可指示其在某处某处矣。 且今与汝。 坐祇陀林。 遍观林渠及与殿堂。 上至日月。 前对恒河。 汝今于我师子座前。 举手指陈是种种相。 阴者是林。 明者是日。 碍者是壁。 通者是空。 如是乃至草树纤毫。 大小虽殊。 但可有形无不指著。 若必其见。 现在汝前。 汝应以手确实指陈。 何者是见。 阿难当知。 若空是见。 既已成见。 何者是空。 若物是见。 既已是见。 何者为物。 汝可微细披剥万象。 析出精明净妙见元。 指陈示我。 同彼诸物。 分明无惑。 此令其从万象中指出在前之见性也。 夫在前则必可指矣。 且今与汝。 坐祇陀林。 遍观林渠殿堂。 日月恒河。 汝于师子座前。 举手指此种种之相。 阴者林。 明者日。 碍者壁。 通者空。 乃至草树纤毫。 无大无小。 但有形者。 无不指著。 若此见性。 必在汝前。 亦应以手确实指陈。 何者是见矣。 阿难当知。 若指空是见性。 既已成见矣。 又何者是空乎。 若指物是见性既已是见矣。 又何者为物乎。 举空与物。 而万象备矣。 汝可加番微细功夫。 披剥此之万象。 要于万象中。 剖析出这精明净妙之见元。 指陈示我。 同彼诸物。 有相有状。 分明无惑可也。 阿难言。 我今于此重阁讲堂。 远洎恒河。 上观日月。 举手所指。 纵目所观。 指皆是物。 无是见者。 世尊。 如佛所说。 况我有漏初学声闻。 乃至菩萨。 亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。 佛言如是如是。 此印见性离一切相也。 阿难承佛确实指陈之命。 果然向万物上。 目观手指一番。 然举手纵目。 俱皆是物。 绝不见在前之见性。 故曰无是见者。 又承佛微细披剥之命。 果然于万象中。 著实剖析一番。 然欲其分明。 而转不分明。 故曰虽菩萨亦不能即物而剖出精见。 使离于物。 迥露自性。 菩萨不能。 而况我初学乎。 是则在前之见。 诚为非实矣。 佛亟印之云。 如是如是。 许其无一物而是见也。 ○此科惟离一切物句难会。 盖正表见性离一切相矣。 又谓不能剖出使离一切物。 不几矛盾乎。 细详语意。 谓即物求见。 固无是见者。 即物剖见。 使离于物而分明显示。 亦无是见者。 如此。 方是离一切相也。 读者详之。 佛复告阿难。 如汝所言。 无有见精离一切物别有自性。 则汝所指。 是物之中。 无是见者。 今复告汝。 汝与如来。 坐祇陀林。 更观林苑乃至日月种种象殊。 必无见精受汝所指。 汝又发明。 此诸物中。 何者非见。 然无一物是见。 见性固不在前。 即无一物非见。 见性又岂在前也哉。 佛恐阿难知见性离一切相。 而不知其即一切法也。 故复告云。 汝既决定不能向万象前。 指出何者是汝离物之见性矣。 良以所指诸物之中。 无是见者。 今复问汝。 汝与如来。 仍是坐林观苑。 乃至日月。 种种象殊。 必无见精。 受汝确指。 岂一切诸物。 果皆非见乎。 汝又发明。 此诸物中。 何者非见。 阿难言。 我实遍见此祇陀林。 不知是中何者非见。 何以故。 若树非见。 云何见树。 若树即见。 复云何树。 如是乃至。 若空非见。 云何见空。 若空即见。 复云何空。 我又思惟。 是万象中。 微细发明。 无非见者。 佛言如是如是。 此印见性即一切法也。 阿难承佛发明非见之旨。 乃言。 我实遍见此祇陀林。 以至万象。 而不知是诸物之中。 何者非见也。 何以故。 若谓树非见者。 云何见乃在树。 若谓树即见者。 云何又名为树。 如是遍历诸物。 乃至于空。 莫不皆然。 我又思惟。 是万象中。 微细发明。 实无物非见者。 佛又印之云。 如是如是。 许其无一物而非见也。 ○先德云是他得的人。 道是也有出身路。 道非也有出身路。 所以世尊。 无是见。 无非见。 两皆印许。 ○按此本明无非。 只合云若树非见。 云何见树足矣。 又曰。 若树即见。 复云何树。 复兼无是者。 恐闻无非。 番又堕是。 示此双绝。 盖权人之妙旨有焉。 ○夫见性量括十方。 体含万法。 其与万法。 非即非离。 惟其非即也。 故能灵光独耀。 迥脱根尘。 身界无干。 生死不系。 众生不达斯义。 则混淆真妄。 沉溺轮回。 既无智以自分。 终何由而得脱乎。 惟其非离也。 故能尘刹混融。 万物一体。 用弥法界。 存泯自由。 众生未达斯义。 则沉冥滞寂。 灰断缠空。 既自昧其家珍。 亦何由而能用乎。 故前自指见以来。 不动不灭。 不还不杂。 及无碍之前半。 皆约不即之义。 分真析妄。 以决择乎离尘独立之体。 今此不分之科。 乃约不离之义。 泯妄合真。 以显泄乎与物混融之妙。 将使众生明乎不即之义。 则不沦生死。 明乎不离之义。 则不滞涅槃。 若相背。 而实相成也。 于是。 大众非无学者。 闻佛此言。 茫然不知是义终始。 一时惶悚。 失其所守。 如来知其魂虑变慑。 心生怜愍。 安慰阿难及诸大众。 诸善男子。 无上法王。 是真实语。 如所如说。 不诳不妄。 非末伽黎四种不死矫乱论议。 汝谛思惟。 无忝哀慕。 此由闻两番印许故一众茫然也。 于是大众有学声闻。 闻佛如是之言。 茫然不知无是见无非见之二义。 后度而莫测其终。 前推而莫寻其始。 河汉其言。 亡其故步。 盖或是或非。 决于一定。 则可为守。 今则双许俱无。 曾无一定。 故惶悚而失其所守也。 如来知其魂虑变慑。 乃心生怜愍。 安慰阿难。 及大众云。 诸善男子。 勿用惊疑。 无上法王。 是真实语。 称真如理说。 无赚误之诳。 无虚伪之妄。 非同末伽黎外道。 托言有不死天。 一生不乱答人者。 当生彼天。 立为四种矫乱论议。 曰亦变亦恒。 亦生亦灭。 亦有亦无。 亦增亦减。 皆持两可。 终无决定。 今无是见。 无非见。 决定双遣。 二俱不立。 岂同彼矫乱不定哉。 但汝等心粗虑浅。 不谛思惟。 若肯谛思。 当有落处。 必不孤负汝哀慕之诚也。 ○贺云。 前用一喝。 使阿难矍然。 此用双许。 使大众茫然。 盖妄须顿破。 故一刀两段以扫之。 真难直说。 故委曲擒纵以穷之。 是时文殊师利法王子。 愍诸四众。 在大众中。 即从座起。 顶礼佛足。 合掌恭敬。 而白佛言。 世尊。 此诸大众。 不悟如来发明二种精见色空是非是义。 世尊。 若此前缘色空等象。 若是见者。 应有所指。 若非见者。 应无所瞩。 而今不知是义所归。 故有惊怖。 非是畴昔善根轻鲜。 惟愿如来大慈发明。 此诸物象。 与此见精。 元是何物。 于其中间。 无是非是。 此因大众茫然故须大智慧人代请决疑也。 是时文殊师利。 愍此四众。 乃从座起。 顶礼恭敬。 而白佛言。 世尊。 此诸大众。 不悟如来所发明二种精见色空。 无是无非是二义。 世尊。 若此前缘色空等象。 若是见者。 应当即万象而指出其象。 胡为不能。 若非见者。 应当即万象而一无所见。 胡为一瞩之时。 无处不是。 今此大众。 正由闻此深法。 义趣玄远。 无所归著。 卒难领会。 故有惊疑怖畏。 非若畴昔在法华会上。 善根轻鲜。 闻大法而不肯担当也。 惟愿如来大慈。 再为发明此诸物象。 与此见精。 元是何等物件。 乃在两楹之间。 既无有是。 又无非是乎。 ○是非是义者。 是与非是二种义也。 是义者。 无是见之义。 非是义者。 无非是见之义。 缺二无字。 语之略耳。 佛告文殊及诸大众。 十方如来及大菩萨。 于其自住三摩地中。 见与见缘。 并所想相。 如虚空华本无所有。 此见及缘。 元是菩提妙净明体。 云何于中。 有是非是。 此会见与物而归一真体以发明无是无非之旨也。 见。 即见精。 见缘。 即六尘色空等物。 想。 即六处识心。 相。 即六根身相。 并指身心也。 佛告文殊。 及诸大众。 由汝等未得首楞严大定。 故于万象中。 分物分我。 分是分非。 若诸佛。 诸大菩萨。 自证首楞严三昧。 所谓那伽常在定。 无有不定时。 住此定中。 凡见分之见精。 及相分之见缘。 并所想相之身心。 皆如目病。 见空中华。 本无所有。 良由此见相二分。 元是菩提妙净明体。 所谓法性如虚空。 诸佛于中住。 住此法性。 尚不见有色空精见。 云何于中。 有是。 而复有非是乎。 世尊至此。 和盘托出矣。 ○问。 佛初惟以见为性。 而曲明其不与身心万物为侣。 似谓见独真。 而余皆妄矣。 今乃论妄。 则降见性同是空华。 论真。 则升诸法同为真体。 固是极理之论。 其奈无所适从何。 答。 下文虽自了然。 今更助一喻。 一真。 如大海中水。 见精。 如水之光。 诸所物象。 如水中之影。 特因愚者认影为实。 反忘其水。 今欲令其舍影认水。 其奈水体莹彻。 不见其形。 故且令其认彼水面之光。 故一一斥影为妄。 赞光为真。 欲其即光以识水也。 而彼愚者。 复执光影各自有体。 横起是非。 故复明其光影皆无有自体。 全惟一水是其实体。 故知光影虽曰皆虚。 然以光较影。 则影有生灭。 光无去来。 影各偏局。 光通周遍。 又光影虽皆即水。 然取影。 则有沦溺之危。 识光。 则有得水之益。 且影自是外境所映。 而光实自体无余。 然则由斯喻而详。 彼见精之与万法。 虽同妄同真。 而得失差别。 仍判然矣。 文殊。 吾今问汝。 如汝文殊。 更有文殊是文殊者。 为无文殊。 如是世尊。 我真文殊。 无是文殊。 何以故。 若有是者。 则二文殊。 然我今日非无文殊。 于中实无是非二相。 佛言。 此见妙明。 与诸空尘。 亦复如是。 本是妙明无上菩提净圆真心。 妄为色空及与闻见。 如第二月。 谁为是月。 又谁非月。 文殊但一月真。 中间自无是月非月。 世尊既与发明。 复恐不能信解。 要令文殊。 从旁添注。 故问之曰。 文殊。 吾今问汝。 即汝此身是个真文殊。 还许此文殊外。 更添一个文殊。 唤作是文殊。 得么。 还许此文殊内。 减却一个文殊。 唤作无文殊。 得么。 文殊是大智慧人。 气味相投。 自然同声相应。 故曰。 即我一个是真文殊。 此外不得。 更添一个是文殊。 何以故。 若更添一个是文殊。 则我便有两个文殊。 然我有一个真文殊在。 又不得唤作无文殊。 盖副本体而更有。 方可说是。 并本体而全无。 方可说非。 今不有不无。 于中焉有是非二相。 此喻正言除却一个真体外。 添一个万物是见不得。 减一个万物非见亦不得。 以真如体。 不剩一法。 不欠一法。 圆同太虚。 无欠无余故也。 佛言既知真文殊上。 本无是非。 则此妙明之见。 与诸空尘之物。 亦复如是。 盖此见与物。 本是妙明无上菩提净圆真心。 由最初不觉。 而起一念。 故迷为业识。 转为见相二分。 相分所摄。 则有色空。 见分所摄。 则有闻见。 良以色空闻见。 依真而起。 如第二月。 既如二月。 则知本无。 岂可在第二月上。 妄生卜度。 曰谁为是月。 又谁非月。 不知生是生非。 皆是未见真月者也。 文殊。 若但见一月为真。 则不妄立是非矣。 ○如第二月。 与前不同。 前单喻见。 此则兼喻色空也。 是以。 汝今观见与尘。 种种发明。 名为妄想。 不能于中出是非是。 由是真精妙觉明性。 故能令汝出指非指。 (此汝字指阿难)。 此又以法合喻重与发明也。 见。 即见精。 尘。 则内而身心。 外而万物。 咸皆该尽。 心亦属尘者。 以其为尘影故也。 由汝未曾住此首楞严定。 智眼不明。 于依他法上。 生种种遍计。 约身心而言见性在前。 约万物而言是见非见。 俱是虚妄乱想。 不得真实。 故不能于中。 出是出非。 如观第二月。 而恣其卜度。 终不出于是月非月之妄论也。 若得妙发真三摩提。 了知见精与身心万物。 元一真精妙觉明性。 本惟一体。 方得顿悟万法悉无自他之别。 肯复拟见性于身心之前。 而言其可指。 度见性于万物之内。 而言其不可指哉。 如净眼人。 得见真月。 决不指此月为是月非月也。 盖初坚执在前。 似妄谓可指。 及对物详辨。 又似谓不可指。 是皆妄想所惑。 拟度纷然。 今悟一真。 斯疑顿绝。 故曰出指非指。 故知迷现量。 则是非横生。 悟真性。 则空明廓彻。 如是而已。 ○第八番显见不分竟。 ○出者。 超也。 指非指。 应前既有方所。 非无指示。 阿难白佛言。 世尊。 诚如法王所说。 觉缘遍十方界。 湛然常住。 性非生灭。 与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。 有何差别。 世尊亦曾于楞伽山。 为大慧等。 敷演斯义。 彼外道等。 常说自然。 我说因缘。 非彼境界。 我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒。 似非因缘。 与彼自然。 云何开示。 不入群邪。 获真实心妙觉明性(与字犹类字)。 此第九番显见超情也。 自然。 因缘。 皆是妄情计执。 今此见性。 并不属此。 故曰超情也。 觉缘。 即见性也。 以见性能见明见暗。 见塞见通。 遍缘一切。 故目之为觉缘也。 阿难见如来发明精见色空。 元是菩提妙净明体。 方得领悟见性周遍之语。 而复疑其滥于外教。 违于自宗也。 故白佛言。 世尊。 诚如法王所说觉缘。 果然周遍。 果然常住。 果然不生灭者。 则先梵志金头外道。 所立二十五谛中。 第一冥谛。 谬称冥性常住。 及投灰等诸苦行外道。 计有神我。 遍满十方。 而今所说觉缘遍十方界。 与彼所计冥谛神我遍十方界者。 有何差别乎。 此与认鱼目为明珠。 认山鸡为彩凤者。 无异矣。 又昔世尊。 亦曾于楞伽山。 为大慧等。 广辨内教与外道所以不同之义。 彼外道等。 常说自然。 谓内而心性。 外而万物。 悉本无因。 自然而然。 如云谁开河海堆山岳。 谁削荆棘画禽兽。 世无一切能生者。 是故诸法常自然。 斯则拨无因果。 不立修证。 故佛广说因缘以破之以我所证境界。 非彼所证境界故也。 我今观此觉缘见性。 亦是自然。 本有不遗。 故非生。 究竟不坏。 故非灭。 一真一体。 故远离虚妄。 无自无他。 故远离颠倒。 千差 发布时间：2023-12-24 10:20:44 来源：素食美 链接：https://www.sushimei.com/article/19292.html