灯云法师：《印光大师开示》第一集
无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念，或默念，除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子；看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
今天我们要开讲的是，印光大师文钞开示当中的一篇内容，那这一篇内容它很短，总共啊只有啊173个字。这跟般若《心经》啊差不多，但比《心经》要短一些，《心经》有260个字。
那这一篇印光大师的开示啊，他把一个念佛人，应当要准备的一些功德修行，全部都含摄在内，所以在这一篇里面，他告诉我们，作为一个念佛人，他在日常生活里面，应当如何培养自己的功德？然后呢又应当如何念佛？那对待自己业障深重又应当如何忏悔？然后在修的过程里面，又应当如何更上一层楼？来培养自己的道心。
所以这整篇内容啊循序渐进，包容万有，把一个念佛人该修的该做的，全方位地跟我们介绍了出来。所以这一篇内容啊过去也有人啊，把它当作啊净土法门的《心经》来对待，所以啊净土法门啊，现在啊就有两个《心经》，一个就是《大势至菩萨念佛圆通章》，还有一个就是《印光大师的开示》。
所以这两篇内容，过去啊我也经常要求念佛的同参道友们，要把它背诵起来，因为它内容不多，但是义理却是非常丰富，所以我们啊今天就要开讲，这一篇大师的开示。
那印光大师啊他本身，都是啊以念佛为修行的主体法门，他一生当中啊自己啊好好念佛，也弘扬净土法门，所以大师称为啊这个净土宗第十三代的祖师，这个是大家共同认可的，因为他一生当中弘扬净土，而且他对净土法门的修持方法，以及理论依据等等都说的是极其到位。
所以大师的文钞全集，我差不多也要隔几年就要认真地拜读一遍。这样反反复复啊已经好多回了，那为什么要这个样子呢？因为大师的文钞啊，他里面涉猎的范围非常广，在念佛的理论上，也是方方面面都谈到。
然后在现实生活里面啊！大家遇到的很多问题，在文钞里面啊也都会啊一一的跟我们分析解决。所以啊文钞里面啊都是人家写信请教这个大师的，然后这些信里面，所问的都是这些人，他们平时遇到的各种各样的问题，然后大师给予大家正确全面的回答。
所以透过文钞的学习之后啊！自己的知识面也会增加，道心呢也会增长，然后对一些原本心中的疑虑，也会啊得到化解，所以这一部文钞真的是好得不得了。
那今天我们啊不谈文钞的全部内容，我们就谈其中最关键的一段，这一段173个字，那这一小段的内容当中，我把它分作了五小部分，也就是五小段落，那第一个段落啊，大师跟我们畅谈日常养德的方法，也就是说作为一个念佛人，他在日常生活当中，待人处事之间，应当如何涵养一个人的道德品行？
因为要做佛先必须要做人，人做好了才能够啊更上一层楼去做佛，所以他第一段啊先教我们，一定要如何做一个好人？做一个正直的人有品德的人，所以这种高尚的人品啊！在第一段大师就教给我们，我们现在直接就看开示。
第一段说啊，无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。这是第一段告诉我们的内容。
那这第一段里面头一句就说明了念佛人的范围，这个范围有多大？不管在家出家都可以，所以第一句就点出了，这个法门啊不是出家人的专利，也不是在家人的专利，他是大家都有份，其实根据《无量寿经》里面告诉我们啊，九法界众生啊通通都在念佛，上至等觉菩萨，下至地狱众生啊，这九法界众生，都可以念佛。
那印光大师在这里面说的在家出家，他这个主要就是以人为本，因为啊我们现在都在人间，那既然我们活在人间，那么就得要以人为本，那在人间这么多人里面，一部分是出家人，那更大的部分是在家人。
那过去也有一些人，可能啊他们就有一些不一样的说法，他说有些法门只有出家人可以修，在家人不可以修，只有白天可以念这个经，晚上就不可以念这个经，因为世间对修行会有各种各样不一样的说法，那这些说法啦都是有失于偏颇，因为跟佛说的普渡众生完全不一样
因为佛法告诉我们啊，任何时候任何地点，任何众生都有同样接受佛法的机会的，所以啊佛法是随时随地随人都可以啊学习的，不管他是谁，只要他有要求，有善根福德因缘，都是可以学习佛法的，所以不要看轻了任何一个人，所以第一句说得好平等好圆满！所以从开头第一句看出了大师的心真的是很平等的，他没有瞧不起在家人，也没有高看了出家人。在真正的大师眼里啊，一切众生都是平等的，所以第一句就直接跟我们说出了，无论在家出家。
那接下去呢有了平等之后，就应当怎么样？要做到上敬下和，人与人之间必须要对上要学会尊敬人家，对下呢要搞好团结和睦的人际关系，所以啊对于父母师长，都得要学会啊存一份恭敬之心尊重之意。懂得恭敬懂得尊重他就不会啊轻慢别人，就不会失去礼数。
所以这种啊恭敬的心啊，可以增长自己的品德，让自己跟长辈们能够啊搭起一个桥梁，得到有效的沟通。那这样尊敬了师长之后，就能够得到师长的亲赖，人家就会啊觉得，诶！这个年轻人啊很有礼貌啊！懂得尊重人啊，那么他就会啊倾其所有啊教给年轻人。
所以啊一分恭敬就会得到一分的受益啊，两分恭敬就能得到两分的受益啊，所以这其中的利益功德不可思议，所以我们不管在佛门里面在社会当中，都要学会恭敬长辈恭敬师长。
那其次呢？对于平辈对于后辈我们要学会啊，与大家搞好团结和睦和谐这样的一种局面，千万不要啊搞破坏搞分裂。所以这个上敬下和短短一句四个字啊，真正要做起来那可不简单了。
然后在做的过程里面，我们同时也会发现到每个人性格上，或者行为习惯上，都是有优点也有缺点，那这些恐怕就跟我们个人的一些兴趣爱好不一样，这样就会产生一些矛盾与冲突。所以在这种情况之下，我们要学会了忍。
因为跟别人交往的过程里面，真的会遇到太多不一样的东西，思想观念上，我们也会发现到有差距不一样，因为想法看法个个不同，然后生活习惯上呢，我们也发现也是这个样子，有很大的差异，然后对于穿着打扮啊吃饭啊等等，从点点滴滴里面都会看到很多的不同之处。
那么不同之处就要学会互相包容，互相理解，只有这个样子，才能做到前面那一句啊上敬下和。所以要把上敬下和真正落实到现实当中的时候，必须要学会忍人所不能忍这一句，忍什么东西啊？忍住啊那些跟你不一样的想法看法，跟你不一样的做事风格，所以种种不一样的东西啊，要彼此互相谅解互相包容，各退一步就能海阔天空，所以忍人所不能忍啊！
过去很多人只是把它理解做：在对方啊不讲道理的时候，不可理喻的时候，我强忍自己。那这些当然也是需要忍辱的，要有耐心要忍得住，但是真正更多的忍是忍什么东西？就是忍住对方的一些点点滴滴的不一样。
所以连说句话说实在话说话的风格，也是人人不同啊，有些人说话，他就喜欢说比较温和的这种格式，那这种温和的说话风格，他觉得很亲切，他觉得很受用，他就不喜欢说话很急说话很快，有些人就不喜欢这个样子，
所以这样一来啊，他就会发现到只要遇到说话很快的人啊，他就会心里产生一种排斥，他也不管这个人品德高不高，也不管他这个人怎么好？只要看到这一类型的人，他就会讨厌就会拒绝发自内心有一种排斥，那这个也得要忍，所以啊忍人所不能忍，作为一个菩萨一个修行的人，他就需要要学会忍一切众生的坏毛病坏习惯，还有一切的污辱诽谤伤害等等。
那这些啊修忍辱波罗蜜的功夫啊，在释迦牟尼因地当中，说实在话佛也是修得实在是太棒了！所以过去啊我在看佛经里面，有一部经典就叫作《六度集经》。那《六度集经》里面，他其中谈到的都是释迦牟尼，因地当中修六度的一些典故，那其中忍辱波罗蜜当中啊！也引用了好多好多个典故。
所以每次看的时候，心里面都会啊自己觉得好惭愧，而对佛的修行啊又非常得恭敬仰慕，所以看了以后人家通过忍人所不能忍，逐渐逐渐啊成就自己的道业，而我们呢在现实生活里面，很多时候说实在话就忍不住了，这样一忍不住了，就发脾气了起瞋心了，瞋心一起来了，我们都知道又火烧功德林了，好不容易累积的一点点功德啊，又给烧没了，所以啊必须要学会啊能忍。
能忍就能保住即有的功德，能忍呢就能够成就啊更多的善根，而且能忍的人啊，他的人缘会更好，为什么啦？因为他不与人争不与人吵，所以不跟人家斗争啊吵闹啊！那么这一个人啊，人缘就会越来越好。
所以这一句忍人所不能忍，看似简单实则很难，因为他所要面对的就是你看不惯的人，你听不惯的声音，反正你觉得跟你相违背的你都要学会忍。所以我们一定要学会允许生态多样性，允许别人跟我不一样，要学会允许，这样一允许你就能忍得住，你要是不允许了你就忍不住，忍不住了忍无可忍，那就得暴发起来，到时候啊事情就得搞砸了，所以啊在心态上要忍。
然后在行为上呢要做到下一句，行人所不能行，我们自己啊在行为上，行住坐卧当中，待人处事之间啊，有很多事情啊说实在话大家也都会，但是还有一些事情呢，大家却不一定会，有时候纵然大家也会，但是呢大家不爱去做，不喜欢去做，那么这些事又很重要，又必须要有人发心出来做。
那么这些事要谁来做呢？谁来承担哪？那就得要有人发心，发慈善的心，发慈悲的心，发起忘我的心，那是什么样的事啊？就是社会上的慈善事业福利事业，还有一些可能比较肮脏的事情，什么肮脏？比如扫厕所了掏臭水沟了，等等这一类比较肮脏的事情，那比较脏的比较累的很多重要的事情啊！
一般在一个机关单位或者是一个寺庙，或者是哪个村庄啊团队里面，反正这样的现象，脏的然后这个累的很多这样的事情，一般大多数人都不愿意去做。那怎么办呢？就得必须要有一些人啊站出来，做到行人所不能行啊，那这里说的别人所不能行的，并不是别人做不到，其实很多人都能做得到。
那为什么说人所不能行啊？是因为很多人不愿意去做，不愿意的原因就是因为那太脏了，你说清理厕所那么臭那么脏，那么恶心谁愿意去做？那他们不会做吗？会，大家都会就是不愿意。那还有累啊！这些事情做起来特别臭水沟。
我过去刚到广化寺的时候，二十多年前，有时候臭水沟堵了，有时候厕所下了暴雨以后满了，那这些啊我们要去清理啊！把臭水沟清理一下，拿锄头啊拿铁铲啊！把里面堵塞的一些又脏又臭的东西铲掉，有时候累得两条臂膀啊都酸痛了，然后去上课的时候写字啊，手都有点颤抖因为可能用力过度，这手臂啊都酸痛写字都在颤抖，拿筷子吃饭的时候居然菜会掉下来。会累成这个样子，所以啊这些都是行人所不能行。
那这个做了之后，一方面是锻练自己啊，吃苦耐劳这样的风格习惯，那另外一方面呢也能够增长无量功德，还有更好的一方面，就是能够忏悔极严重的业障。这个佛在戒律里面啊也有告诉我们说啊，他说啊有些人这个犯了严重的戒律之后，他就得要去这个清理厕所，做这些最低贱最肮脏的，大家最不愿意做的这些事，然后啊他要发心去做，向大家表达出自己真心悔过的这样一种方式。
那这样去做了之后啊，他忏悔业障就忏悔得快，为什么忏悔得快呢？因为他这样最容易感动人，最容易让人看到他是真心在悔过。所以啊在戒律里面佛有这样跟我们说过了，所以行人所不能行，在生活里面我们可以往这方面自己啊去发心。
然后在身口意的个人修行内在的功夫里面，我们也要去做，比如在内心当中，我们有极其强烈的，贪瞋痴傲慢忌妒邪见等等，那这一系列的内在的习气烦恼，我们也要把他清理掉，那一下子清不掉怎么办呢？我们先把它降低，就是把它看淡把它降低，那这样看淡了降低了逐渐逐渐啊，我们自己啊就能够啊身心清净。这也是啊内心当中做到行人所不能行，因为这一点啊很多人啊都很难做得到。
灯云法师：《印光大师开示》第二集
所以行人所不能行，用在内心深处的时候啊，那就会让人感觉到啊，难度更大。为什么啦？比如说第一个贪心，贪心啊这是与生俱来的，是一切烦恼习气当中啊，它是排列第一位，所以贪瞋痴三毒烦恼，贪是第一烦恼，所以不管贪财贪色贪名贪利，不管贪什么东西。
总之啊人习惯于贪，看到什么好的就要贪，听到什么好的也要贪，反正六根接触到六尘的好，都会产生出贪的念头，所以这种贪是无始劫来啊习气毛病，那么我们现在修行了，我们遇到佛法了，我们就要行人所不能行。六道众生都断不了的贪，我要想办法把它断掉。
那要断掉贪呢，不是一朝一夕，就能够彻底连根拔起，那么我们就得要依戒定慧啊，六波罗蜜啊，总总法门，让这种贪念啊减轻，让自己一天比一天减轻贪念，增长布施慷慨这样的念头。
所以啊通过长时间修行之后，我们一年一年都会发现到自己每一年当中啊，都容易看破放下，对以前所贪的这些啊财色名利等等啊，都逐渐逐渐地看淡了放得下了舍得了了，那以前都舍不得的，现在啊逐渐逐渐会舍得会放得下，那这样一来啊，就是一种啊突破一种超越，超越什么？超越自我啦！超越自己啊贪婪的习气哪！
那第二大习气叫做瞋，瞋就是发脾气，每个人都会生气的，那为什么会生气？为什么要把瞋列在第二呢，因为瞋是因贪而起，贪不得就会瞋，所以你所贪的东西得不到，你所希望的境界啊达不到，你就会不高兴，所以这样一来啊，瞋位居第二，这是人类的第二大习气毛病。
那我们面对这样的坏毛病，我们也要行人所不能行啊，别人做不到，我们也要想办法去一一地做到，让自己的脾气啊越来越少，让自己的心态呢，越来越和蔼越可亲，所以啊慈悲啊逐渐逐渐增长了，瞋心呢逐渐逐渐降低了。
别人做不到的，你通过修行之后却会慢慢做到，这不就是行人所不能行的道理吗？这是从内心当中，然后啊身口意里面还有身业跟口业，我们身体行为上呢也要这样，语言上呢也要这样。其中有很多别人无法做到的，而你却能够做到，所以这开头这几句话都是对个人的要求，让个人的品德，个人的做人风格，方方面面得到了完整圆满。
那下一句呢？就要谈到了人际之间，人与人之间应当要怎么样？代人之劳成人之美，成全别人的好事啊，叫做成人之美。代替别人的辛劳啊，替别人分担一些啊苦难，分担一些辛苦，这些代人之劳的事情，会让别人感恩你的。
所以代人之劳啊！其实说实在话那就是一种施恩于人，我们用什么东西来施恩于人啊！不一定要花钱啊。古人说了有钱出钱有力出力啊，这代人之劳里面啊可能就花点力气，不管是体力还是脑力？你只要花点力气，，可能就能帮助到别人。
所以别人有时候啊，实在是太累了，或者是做不过来了，我们可能就帮他一下，就让他当下就很容易解决这件事情，甚至于有时候看到一个人啊，手里提了很多东西，我们帮他提一点点啊，这不也是代人之劳的吗？
这样一来人家就会非常得感恩，我们其实啊就分担一丁点而已，说实在话对我们又没有什么损失？但是我们却又得到了一个人的心，所以就帮他提几颗菜，却得到一颗人心，你说划算不划算啊？这个可是高利息啊！对我们自己来说啊，这个却是收获颇丰。
所以我们自己啊，学会了代人之劳之后，我们自己就会不知不觉里面变得勤劳了，变得有智慧了。然后喜欢帮助有缘人，所以人就会越变越勤劳，越变越热心，这就是从代人之劳当中啊建立起来，那这种人啊，只要养成了习惯之后，以后人家在外面赞叹他的时候，都会说啊某某人是一个热心的人。是一个善良又热心肠的人，这个评价非同小可。
假如一个人得到这样的评价，那这个人想象一下看，他找工作会不会比别人容易啊！恐怕很多老板啊要的就是这样的人。他要是找对象呢？会不会比别人容易啊？恐怕很多男男女女啊，都希望找到这样的对象。又善良又热心。所以啊代人之劳啊，能够养人之德啊！
还有成人之美，这可是一种高贵的品德，他不但不去掠夺别人的好事，不会掠夺别人的名誉地位功劳，反而把自己的功劳说给别人，把自己的名誉啊分享给别人，所以在团队合作里面，往往就要体现这一点成人之美，那是怎么成人之美呢？
比如几个人合作完成一件事情，那得到表扬的时候，你就把这个功劳推给另外那个人，说啊这件事情都是他出了最大的力气，其实你自己出的力气可能不亚于他，甚至于比他还多，但是你却把功劳推给他，那这个时候，难道上面的领导们不知道吗？领导们也知道，这个时候领导表扬了他，但是领导却更看重你。为什么？你的这一份成人之美啊，这样的美德啊！那是无价宝。
所以啊能做到成全别人的这个善根，成全别人的名誉，成全别人的地位等等，那么你做好了，其实你自己就高大了，所以一个人高大伟大是怎么来？就是这么来。
所以这里面几句话简简单单，就把一个人的伟大高大的人格，全面地培养了起来，所以啊代人之劳啊，也成人之美，那虽然做到这里啊！个人修为美德，然后又跟整个社会沟通了，那么对人对己在这前面几句话里面，都说得很好了，但是说实在话，还是不够啊！
为什么啦？还有很多微细处，可能我们还是不能做得尽善尽美，那这些微细之处啊，平时可能自己啊都难以发现，很难发现自己细节上有哪些不足之处，大体上可能我们自己对自己也挺满意了，我做得还可以啦！我能代人之劳，也能成人之美，我也能上敬下和，我也能忍人所不能忍，也可以行人所不能行，
但是这些具体大节上都没错了，但细节上呢？微细处呢？可能做得就没有那么得尽善尽美，而这些细节上的东西啊！又不是容易觉察得到的，很难自我觉察，所以这个时候就要怎么办呢？要静下心来啊，静下心来啊，点点滴滴地去自我反思，自我反省。
通过这种啊深入反省，我们才会发现到，自己的一些极为微细的不足之处，这就是下一句大师要告诉我们的，把微细的这些毛病，也要把它挖出去，要做到真正清白的人生，看起来连这些微细处，一颗灰尘都不让它染污自己的清净心，那就要做到静坐常思己过啦！
静坐并不一定非得要盘腿入定啊！不要理解作静坐就是禅定，这个静坐就是静下心来，让我们自己啊一有空的时候，就要静下心来，思维一下我今天早上所做的这些事情，里面呢有没有欠缺之处，虽然早上可能我做的都是帮助人的，都是有益社会人心的。
但是可能有些做得不是很到位，要么一句话可能说的不是很体贴，很贴心，要么可能一个行为一个细小的动作，可能做得让人产生了误会，产生了反感等等，那这些很微细之处，我们就要有空的时候，坐下来反省一下，看看自己啊是不是有哪里啊不太够？
所以静坐常思己过，这个过不一定是大过，因为大过不必要静坐，那随时都能知道自己有大过，那之所以必须要静坐下来，去思维的过失，那肯定是微细处，所以细节决定成败啊！有时候一个人啊，大节上做得是很好，但细节没有注意到，可能就因此失败了。
就像一部汽车一样啊，整部汽车大的零部件啊，都安装得非常牢固，但就一颗小小的螺丝钉，可能没拧紧，今天极有可能就会啊车毁人亡。所以啊越是精密的仪器啊！越要注重微细之处啊，越是想要修行佛道啊，越要注重细节之处，因为佛是清净无染的，佛的身口意都是达到至善圆满的境界，所以啊这样的境界才能成佛，这是需要精益求精。
所以需要静坐下来，静静地思维反省，所以说静坐常思己过，那自己这些方面，里里外外都越来越清净，越来越慈悲越圆满了，
那接下去还要做到一点，大师提醒我们的叫做闲谈不论人非为什么？讲是非啊是人的爱好啊天性啊！过去很多人只知道啊，女人爱讲是非，但其实啊男人也差不了多少？所以经常也会遇到，男人啊也会啊三五成群啊聚在一起，说很多很多别人的功与过。
那男人最爱谈的是非，跟女人最爱谈的是非是有差别的，女人最爱谈的是非啊，是别人家家里面的小是小非，人家的女儿怎么样了？人家的儿子什么样了？人家家里的婚姻状况怎么样了？夫妻感情怎么样？喜欢说人家家里面的是是非非。
而男人呢讲的是非，喜欢说大的是非，是社会层面上的是是非非，或者是国家的是非，或者是整个世界国与国之间的大是大非。反正就是这个，那管他是大是非还是小是非，反正都是说是非，说是非就是在浪费时间浪费生命，
所以作为一个修行人来说啊！不管大是非小是非，都得要把它给控制好，不要浪费在这里，因为那样啊不但啊对自己修行没帮助，反而会染污了自己的嘴巴，所以要积点口德啊！不要到处搬弄是非，到处去说这个人怎么样？那个人怎么样？这个国家怎么样？那个国家怎么样？你自己啊管好自己好好修行啊，这样就可以了。
所以做人要本分，不要说一些非分的语言，不要做一些非分的事情，更不要想一些非分的这个事情，所以啊这些野心太大非分过多，这样就会害了自己，也会啊影响到别人，所以这第一段里面所说的这些，每一句我们都得要学会啊，去观察自我改变自我，让自己啊在这些境界里面，都能做到尽善尽美，所以做人哪大师要求了这几句，那这几句啊，读起来真简单，但做起来不简单。
那第二小段里面教我们什么？老实念佛。做到怎么个老实法呢？我们看下去，行住坐卧穿衣吃饭，从朝至暮从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念或默念，除念佛外不起别念，或若妄念一起，当下就要叫它消灭。
这一句啊！教我们老实念佛，那一个人要老实念佛呢！他必须啊在行住坐卧，这人类的四大行为当中啊去体现，体现他走路的时候呢也能够老实念佛，站在那里的时候呢也能老实念佛，坐在那里的时候还是能老实念佛，就算是晚上睡觉的时候，也不是胡思乱想啊，也是在老实念佛，念着念着带着佛号进入梦乡啊！
你要是长期这样的话，说不定哪天晩上啊你就梦到阿弥陀佛了，梦到莲池海会了。为什么？因为心中有佛，心中有佛就能见到佛了，所以忆佛念佛现前当来必定见佛了，说得就是这么个道理。所以第一句就说行住坐卧，看到了吧！这是行为啊！
那第二句又说了穿衣吃饭就在吃饭啊睡觉啊，穿着打扮啊等等方方面面去体现，穿衣的时候也念佛，吃饭的时候也念佛，那这个时候怎么念啊！是不是吃一口阿弥陀佛，吃一口阿弥陀佛，是不是这样啊？不是的，这时候我们吃饭的时候，就要想到佛应该是怎么吃饭的？佛吃饭会不会像我这么贪吃呢，狼吞虎咽呢？
我们想象一下看，想象阿弥陀佛今天要是在这里吃饭会像我这样吗？佛会不会乱浪费呢？剩下了一大堆全部倒掉，佛会这样吗？所以啊吃饭的时候要想到佛会怎么吃饭，那么我们也学习佛这样吃，这不就是念佛吗？我们忆念佛阿弥陀佛这样，那穿衣的时候呢？佛会不会穿一些啊太妖艳的衣服呢？不会的。
佛教我们的就是朴素，我们只要穿的朴素干净得体大方就可以了，不需要那么得妖艳。那穿着打扮呢？也要穿着的好看一点，假如穿的跟老太婆一样，那样过分的朴素，那这样啊有时候也是不好的，哗众取宠啊，这样会让人反而觉得你这个人啊与时代脱步了，那这样人家就会觉得不该。
就像现在这个时代我们穿的衣服啊，现在是看不到补丁了，而我们小时候在八十年代初的时候，那个时候补丁的衣服还很多，我们自己小时候都穿过好多年都是这样，因为那个时候刚刚改革开放。那个时候啊老百姓生活不是很富裕，所以穿有补丁的衣服啊当时啊是很普遍的。
那个时候出家人呢穿破破烂烂有补丁的，大家也觉得很习惯，但是现在已经全民奔小康了，老百姓的生活富裕了，现在我们纵眼天下，看看中国十几亿人口里面，你看不到穿补丁的了，然后看出家人呢，衣服也穿得干净了整洁了，也没有了补丁了，为什么？与时俱进啊！
虽然出家人的穿着还是很朴素，不是那样的高档布料等等，都是普通的，但是穿得很整洁，没有补丁，那假如这个时候有一个人啊，非得要弄个百纳衣啊！搞得哗众取宠啊！这样该还是不该？可以还是不可以呢？所以我们自己啊心里要有数啊！一切都要恒顺众生，要与时俱进，然后我们在恒顺众生与时俱进过程里面，做到朴素干净整洁大方，这就对了。
而不需要哗众取宠，不需要刻意标榜，那样啊就会起了反作用了，不但达不到受人尊敬的效果，反而会被人批评，特别是高明的人，有识之士啊看到这种状况，恐怕就不是赞叹了，所以我们自己一定要在，这些生活的穿衣吃饭等等里面要忆念佛，佛会怎么做？我们也怎么做？
灯云法师：《印光大师开示》第三集
然后呢我们接下去就要开始啊念佛了，那念佛有没有时间规定呢？有人说啊！白天可以念佛晚上不能念佛。
为什么啦？你念了佛了然后鬼都吸引过来了。为什么？念佛会超度鬼神哪！然后鬼都给吸引过来了，全家都是鬼了那怎么办？所以有人这样说了一下，很多人就不敢念佛啦！
一到晚上的时候都不敢念。但是白天他又要工作又要学习，又要跟朋友圈沟通来往，白天根本是没空念佛，那就晚上回去有点点空余时间，但晚上这样又不敢念，那到底念还是不念？
所以大师啊在这里面大慈大悲，告诉大家白天也可以晚上也可以，所以下一句说什么？从朝至暮从暮至朝，朝就是早晨，暮就是晚上，从早晨念到晩上，一整天也可以，从晚上呢念到天亮一整个晚上也可以，
意思就是说管你是白天还是晚上，二十四小时之内，任何时间段都可以念佛的，所以叫做从朝至暮从暮至朝。这就说明了念佛是不受时间限定的，也不受地点限定啦，所以啊这样念佛，就能够安心了，不需要去上当受骗。
那念的时候呢应该怎么念呢？方法具体应该怎么样？大师主要教我们的就是持名念佛，所以下一句说啊＂一句佛号不令间断＂我们就这一句阿弥陀佛，除了这一句佛号，别的就不需要念太多了，为什么了？夹杂了。
所以我们自己啊作为一个念佛人，我们平时就以称念阿弥陀佛，求生净土为目的。那不需要其他的夹杂过多，比如说最近这段时间生病了，然后就把阿弥陀佛扔一边不念了，开始念什么？南无药师琉璃光如来，南无药师琉璃光如来，或者念南无药王菩萨，南无药上菩萨，开始念别的佛了菩萨了，不想求生净土了，
那这样念不好吗？也很好但是呢夹杂了，这样一来啊我们自己啊，说明对阿弥陀佛信心还是不具足，难道念阿弥陀佛就不能忏悔业障，就不能让疾病好的快吗？只有念药师琉璃光如来才能病好得快吗？念阿弥陀佛一样的可以消除疾病，一样的可以忏悔业障，
而且念阿弥陀佛忏悔业障啊比念什么都快啊，据经典上所说，念一句佛号，能消八十亿劫生死重罪啊！我们想想看八十亿劫啦！一句佛号能消这么多的业障，你那一点点病，算得了什么啦！
所以平时啊行住坐卧之间啊，我们自己心里默念，就这样默念阿弥陀佛，这样一来啊！让自己佛号不间断，这个是修念佛三昧的前提条件，在有生之年你想要以念佛而开悟得三昩，那你就要做到一句佛号不令间断，
所以走路的时候也在静静的一步莲花一步佛啦！这样步步莲花步步佛啦！愿佛号永远陪伴着我，永远陪伴着一切众生，所以大师啊教我们的这个很妙，
然后念的时候呢？到底是有声音念好呢还是没有声音念好？那这一点啊外面这么多年，也听了很多很多啊不一样的说法，有些人就提倡说啊大声念大佛小声念小佛，没有声没念佛，所以啊就不敢默念，
为什么？默念没声音啊。他说没声音就没有念佛的功德，曾经有人就这样说过，然后他说一定要大声念，但是我们都知道大声念啊伤气啊！念一两分钟甚至于念半个钟头，或许我们硬撑还能撑得住，但事实上念久了大声念的时候喉咙受不了。
可能啊念几个钟头之后，你就会几天之内都哑掉了，这一点啊！在助念团里面我就看到过啊，曾经有人去给人家助念的时候，那个声音啊念得好大，原因为什么啦？
因为助念的就两三个人没人，然后另外两个人呢念得好小声，那他只好一个人硬撑着，撑了两个钟头以后，两天之内啊说话都没声音了，真的很累啊，何况是天天念？那要是那样念的话，谁受得了啊？恐怕连佛都受不了了，
所以到底声音要大还是要小？这个要看情况，你看看大师教我们啊！或小声念也可以，或默念也可以，一句话解决了我们心中的全部烦恼，
我们自己啊就要知道了，平时一般我们就默念，以我个人这么多年念佛的经验，我百分八九十的时候基本都是默念，然后小声念呢也有，那占的比例啊可能百分七八九吧！而大声念呢也有，那占的比例呢可能只有百分一，甚至于百分一都不到，
为什么我自己会这个样子啊？因为我自己发现到，只有在自己有时候特别是夏天，很热人容易晕沉打瞌睡，这个时候我可能会跪在佛前，或者站在佛前大声念一两分钟，这样大声一念啊就不打瞌睡了，不会晕晕沉沉，
然后接下去又小声念一会儿，然后逐渐逐渐又开始默念，一边绕佛一边默念或者一边静坐一边默念，就是这个样子。所以不管大声念小声念，关键在哪里啊？关键要做到一点，就是自己用心念用心听，要认真地听自己啊在念，然后一句佛号阿弥陀佛四个字，你自己要念的清楚也要听的明白，一个字都不能落下，
只有这样啊才会啊断除妄想，因为你听的清楚明白的时候，你就心无旁鹜，心无旁骛呢，他就不打妄想，假如有一个字没听清楚，那么说明你中间夹杂了一个妄想，因为你一念之间啊起妄想，
所以啊阿弥陀佛四个字里面，就有一个字两个字被你的妄想给冲掉了，所以我们自己也要明白这一点，那看了这个小声念跟默念之后，我们就明白原来啊都是可以的。
那平时念佛当中啊，该不该念点别的呢？其实没有必要夹杂太多的东西。所以下一句就说啊！除念佛外不起别念，别念就是其余的念头，其余的好念头坏念头尽量减少没有最好，
所以啊这些妄想纷飞的念头，假如夹杂过多对修行念佛三昧真的是大有阻碍，所以除念佛外啊尽量不想别的，那平时啊跟朋友聊天的时候，看书的时候，或者是做事的时候，有时候啊有些动脑子的时候，
这个持名念佛可能就念不了了，那这个时候就要念佛的身口意，念佛的眼耳鼻舌身意六根的功德，那怎么个念法呢？当你跟朋友聊天的时候，我们用的是舌根，主要用舌根，那我就要想阿弥陀佛，跟朋友聊天应该怎么聊，用的语气是什么样的？
说出来的内容是什么样的？那我现在学佛了，我念阿弥陀佛了，那我也要学阿弥陀佛这样跟别人说话，那这样一来啊，我现在就是在念阿弥陀佛的功德，念功德也是念佛啊，不一定都是持名，
当然平时都是持名念佛为主，但是有时候在做事待人的时候，我们就要念佛的这个功德，那像我现在坐在这里，跟大家讲解这一篇开示录，那我现在就要运用这个方法了，我现在心里面不能再持名啊，我要是一边讲一边阿弥陀佛，讲一句阿弥陀佛一下，可能我的思路会被打断掉，我就讲不下去，
那这时候怎么念佛啊？这时候我就会心里在想，阿弥陀佛跟人家讲开示佛法的时候，阿弥陀佛是什么样的心态？他是什么样的语气？他是如何对待大家，然后这样想了一下，我也这样去模仿，虽然模仿得还是很不够，但毕竟我已经这样做了，这不就是学佛的弘法吗？
学佛待人吗？学佛做事吗？这不就是学佛的一切功德吗？所以啊把佛的六根功德我们也要一一地去学习，
所以在这里面教我们啊，除念佛外不起别念，这些念佛涉猎到生活的方方面面，那有时候我们也会起妄想啊！那妄想来了怎么办呢？
下一句说了若或妄念一起，当下就要教它消灭。消灭这个词语啊用得真棒！斩钉截铁毫不留情，要把它消灭掉，为什么呢？因为妄想纷飞啊！会让自己啊造罪业啦！会耽误了修行的时间啊！时间就是生命哪，
所以不能够让自己的生命流失掉啊，浪费在妄想纷飞当中，我们要学会珍惜时间，把握生命，所以要做到当下消灭妄念，当下就是马上，就是不要等，不要等到等一会儿我再消灭，
现在先胡思乱想一会儿，不可以这样啊纵容自己胡思乱想，马上就要让它消灭掉，所以念佛的方法在这一段里面，大师教得实在是直接了当，很契合当代人的根基，当代人的需求，
那这个老实念佛的方法都讲完了，接下去呢？祖师啊要教我们啊另外一门功课，什么功课呢？一个人不管日常啊品德做的多高尚，不管他平时念佛念得多老实多用功，但是他过去生中有无量的罪业啦！
每一生不要说做了多少错事说了多少错话。每一生只要有一个错误的地方，我们无量劫轮回下来，我们就造了无量的罪业了，何况我们一生当中，说了太多错话，做了太多错事，虽然大错没有但小错不断啊！
那这些罪业都会累积在一起，罪业累积一起了，果报就会呈现出来，那到时候果报来了，不就障碍了我们了吗？所以啊为什么佛门里面反反复复强调啊要忏悔业障，毎个人不管在家人出家人，
也不是说出家老和尚就没业障，老和尚也是有业障，大法师没业障？大法师还是有业障，其实一切修行人啊多多少少大家都有业障，那这些业障怎么办呢？别理他行吗？不行。业障需要想办法减轻化解，那就需要去忏悔。
所以下一段啊就是教我们忏悔谦虚这些方法，所以下一段比较短常生惭愧心及忏悔心，纵有修持总觉我功夫很浅，不自矜夸。这是要学会忏悔学会谦虚待人，那忏悔呢首先要惭愧，没有惭愧的人他是不肯忏悔的，
所以大师啊太了解人心人性啊！所以教大家啊要忏悔之前啊，要怎么样？常生惭愧心，纵然自己做得很不错了，也要心里告诉自己我做得还不够啊，好惭愧啊！纵然在家里面把家里安排得井井有条，也要告诉家里人说啊我做的还是不够。
希望大家原谅我的不足之处，这样的惭愧心一生出来啊！他的一切罪过都会烟消云散，为什么？总觉得自己不足，总觉得自己不够，总觉得自己啊对不住大家，所以这样的人感动天下，其实他做得够好了，但是他还是觉得不够好，他做得够到位了，他还是觉得不够到位，
人家听了以后高兴啊，这时候他要是跟大家再鞠个躬弯个腰，说一声啊我做得还是不够，请大家原谅我！你要是一个领导，要是领导大家脱贫致富，领导大家奔向成功，之后还这样的跟大家说，我做得还是不够对大家真的很对不住，这样大家对你的尊敬，
你想像看会达到怎么样的一种高度呢？这是一种啊品格啊，这是一种啊道心啊。所以我们自己啊一定要明白，那一些受人尊敬的佛菩萨，他们是怎么做？就是这么做的。
像印光大师本身，我在过去读文钞的时候，经常也读到其实他文钞里面处处说得是妙不可言，但是他在文钞里面那个谦虚啊！真的是让人敬佩，他对于出家人谦虚，对于很多在家大居士们，他也特别谦虚，对大家都很谦虚，那这些他总觉得我说的不够好，做得不够到位，
他有这样的惭愧心啊，你说还有什么业障忏悔不了的？做的那么好了还惭愧，何况是罪业呢？那是更加的惭愧忏悔，所以大家一定要明白啊，要常生惭愧心及忏悔心，那么在这个过程里面，我们可能自己会觉得我这些年，
遇到佛法了，都没有造任何罪业了，都是断一切恶修一切善，真正符合佛陀的标准，诸恶莫作众善奉行了，那是不是觉得我不该忏悔了，我也不需要惭愧了，我没有愧对众生哪，没有愧对自己了，这样可以吗？不可以还得要惭愧，
你看下一句不就说了纵有修持总觉我功夫很浅。不自矜夸。读了这一句以后，我们明白了不管自己修持有多好，功夫有多高深，他还是惭愧。惭愧什么？我再高高得过菩萨吗？高得过佛吗？高得过历代高僧大德祖师大德们吗？高不过人家。
总觉得我做的还是远远的不够，越是觉得自己啊好事做得远远不够，越是能够进步啊！假如一个人啊，只要在成就的过程里面，感觉到我的成就够了，那么这一个人就骄傲了，骄傲了就阻碍你进步了，
所以一个人是否前途无量，就要看他什么时候骄傲？一到他骄傲的那一刻，觉得我该学习的都学会了够了，那这个人前途到此为止，他不可能还有新的突破了，因为他够了，他自己觉得够了，所以啊永远都要告诉自己啊：我不够功夫很浅。
善财童子呀不就是这样吗？五十三参的过程里面，遇到任何一个善知识，他都觉得我不够，我刚刚发菩提心，还需要大家多多指点，从来不敢自己啊夸夸其谈，不自矜夸不会自己啊自吹自擂，老王卖瓜自卖自夸，
不要赞叹自己，弘法有多厉害，不要赞叹自己修行有多高深。更不要去吹捧自己啊，神通道力，这样啊只会让自己被人更瞧不起，特别是明眼的人，一看到这个就会瞧不起的。
灯云法师：《印光大师开示》第四集
我们接着看下面第四小段，只管自家，不管人家只看好样子不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。这一段啊是培养道心的方法，那这种培养道心到底该怎么个培养法？
在这一小段里面，分做三句来教我们，第一句只管自家不管人家，乍听起来这一句啊自私狭隘，怎么一代大师啊这么得狭隘，只顾自己不管别人，这样绝对是不可以的，一般人读到这一句的时候，往往出于对大师的尊敬，嘴巴里不好意思说，但心里面就是觉得这句不对有问题，但事实上啊他却不了解，这一句话说得可好了。
只管自家什么呢，不管人家什么呢？只管自家的道心道业啦！不管人家的是是非非啊！我们要懂这个啦！所以啊自己的道心道业要管，特别是那个管，管这个字啊是很严格的，甚至于是严厉的，对自己啊就要狠一点，严格一点，要用管，但对别人不能用管，对别人要用劝，劝人是可以的，别人不管做得多不够，做得多不好，我们要心平气和要有耐心地，以理服人，晓之以理，动之以情，
所以对别人采取的就是劝人的，方法方式，劝人是平等的，是对对方的尊重，你要是说我管你，要用管人的模式来压制别人，我是领导我就要管你，你必须要遵守我要服从我，那这个管啊是霸道的，不是平等的，所以啊要做到劝人而不管人，但对自己呢要用管，严格地要求自己，这不就是古人说的严以律己，宽以待人吗？我把他归纳成劝人而不管人，
那这样一来啊，对自己呢要求严格了，这对道业的成长啊会很有帮助，然后对别人呢？宽以待人之后，别人也觉得你好尊重我，你说的话他会很容易接受的了，所以啊从这一点上来看，只管自家不管人家，这句话就说得非常得圆满，所以大家要知道，只管自家道心道业的圆满，不管人家的是是非非，我们把这些记在心里了，那么我们自己啊道心就会越培养越茁壮成长。这是第一句啊！
第二句只看好样子不看坏样子，因为世间啊每个人都有两面性，每一个事物也都有两面性，正面的反面的优点缺点，任何东西都有这样的两面，那么那些缺点反面的我们要怎么对待？是生气呢？是叛逆呢？是斗争呢？反抗呢？还是怎么样？这一点啊我们一定一定要明白，
当我们遇到这些看不惯的不好的，我们要用来干嘛？用来反省自我，把这些别人的缺点用来反省自己，我身上有没有类似于他那样的缺点呢？自己要问自己，虽然自己身上那样的缺点可能不是很多，但是我也要改，让自己做到真正的无缺，所以要做到这一点啊！我们很不容易啊！
所以菩萨慈悲待人，他不会用别人的缺点来折磨自己，伤害自己，他反而用别人的缺点啊，来提升自己，鞭策自己，让自己各方面道心道业得以提升。所以在这里面告诉我们不看坏样子，不看并不代表他看不见，不是他不知道啊，他看得见他也知道，甚至于他知道的比别人更深更透，但是呢他不受伤，他不会受影响，
所以啊化腐朽为神奇啊，转烦恼为菩提啊，别人看到那些坏样子，都会起烦恼生气不高兴，而他呢？他不起烦恼反而起得是反省自我的心，怜悯对方的心，这不就是菩提吗？转烦恼成菩提怎么转啊？看坏样子的时候就可以转啊！
那看好样子的时候能不能达到这一点？那更能了。看到别人的优点，看到别人的好处，我们自己啊就要取长补短，那这不就更加好吗？不但不起贪反而取长补短，让自己随喜赞叹，让自己更加增进道业。要是起贪了贪还是烦恼，所以啊好样子不起贪，坏样子不起瞋，不管看到好与坏都能增进道业，
所以啊深刻理解这句话之后，我们就会发现到一切众生都是我的善知识，都是我的好老师。为什么？好样子呢他是正面的老师，坏样子了他是反面的老师，当我们遇到这些的时候，我们都在进步啊！这种人不会受伤，从今而后他的一颗心再也不受伤害。所以这一句话很要紧，这也是培养道心的高深的功夫。别以为他很简单，但是他很高深。
第三句看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。这句话是干嘛？低调。他对一切众生把他看成佛菩萨一样，去尊重人家，最起码在人格上绝不会贬低一切。不管是上至帝王将相，还是下至平民乞丐，他都一样尊重大家，把众生看作佛菩萨，而对待自己呢？把自己放得很低。格调要低一点，然后对待别人要抬高一点，
所以唐朝时代，有个开悟的禅师啊！人家问他如何修行容易开悟？他就说了一句话，高高山顶立深深海底行。在山顶上站立在那里，从这句字面上理解好像就是这样，那是什么意思呢？那是意思啊告诉我们说：我们做人志向要高，
我们看待众生也要把别人看得高一点，然后对待自己呢？要放低一点，格调要低一点，深深海底行啊在很深很深的海底啊行走啊，没人看得到你啊，没人知道你做了几件什么好事？那是什么？格调要低一点，不要把自己啊一丁点的好事啊，就到处自己吹捧自己，无限地放大自我，那这样对自己其实是一种伤害。所以老喜欢吹牛皮的人啊，
说实在话，他在别人面前老是说自己有多能耐，多厉害，其实人家会越来越瞧不起他，越是在别人面前说自己啊还是很不够的，人家反而越把他看得伟大，所以一个人的伟大，不是自己觉得自己伟大，是别人觉得他伟大，他才能够真的伟大，自己觉得自己伟大，那反而在别人心目当中，却把他看得渺小了，所以啊看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。
这就是印光大师的风格，这也是他的品德，所以看到这一句的时候，赞叹啊佩服啊，这才是我们的好榜样！所以这一段啊，培养道心啊三小句话，句句啊都不可思议，真正用起来的时候啊，你会发现到自己内在的习性毛病很难过关，但无论如何要让自己过关，要让自己进步，
所以这一篇内容当中啊！从前面这四个部分，日常养德老实念佛，忏悔谦下培养道心，这些全部做到了，那么这一个人往生西方极乐净土，就决定没问题了，所以最后一句啊！说得非常肯定，告诉我们啊！决定往生，这样的一种结果，
所以最后一句说了，果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界，可是可以啊，用的词语是决定，斩钉截铁很肯定，那么按照前面，这些教我们的方法，去做人去念佛去忏悔去培养道心，那么这一个人啊，决定能往生极乐净土，而且往生的品位决定不会低！
文章转自微信公众号：灯云比丘