1、离言绝虑，是离开言语，言语你表达不出来。

什么是开悟？开悟，你跟佛同步了。绝虑不是思虑所能达到的，我在那研究，我看见这东西，我在这想，用脑袋在想。你脑袋在想，你这是意识，意识是分别识，分别识都是错误，我们要修法就是要成就，就是要转识，你把这个识转成智慧才成就，你现在都是在意识之中，所以《四十二章经》说：慎勿信汝意，千万不要信你的思想，这一点是很重要，慎勿信汝意，汝意不可信，它是离言绝虑的东西，非思虑所能及，以此信解，从这个地方理解，发广大心，不见有烦恼可断，不见有善法可修，这善法、烦恼都平等，然而它不是没有可修可断，虽然要度无量无边有情，他也没有谁是能度，谁是所度。他能够随顺于空，无相，随顺于无愿。

2． 阿弥陀佛这句名号是法界的本体（无量光、无量寿即竖穷三际，横遍十方）。这一句阿弥陀佛就是咱们众生本觉的理性，也就是咱们本来妙明真心，夏老师说一声佛号一声心。你念这一声佛号的时候，就是你的妙明真心的显现。持名就是始觉合本，你念佛这是始觉，你无明妄动你不觉了，众生在不觉之中。你开始念佛，你就开始觉悟了，你念的是什么？念的是无量光无量寿。无量光无量寿是咱们的本体，是咱们的本觉。你始觉一念就念的是本觉，始觉和本觉就合了，始觉很重要，始觉要合本，这最直接了。咱们念佛就是始觉合本，这始本就不二了，你这个始觉和本觉不二之后，你当下虽是众生，你也就是佛了。众生和佛也就不二了。所以一念相应就一念佛你念这阿弥陀佛一念相应，离开了能所，清清净净，南无阿弥陀佛，当下你这个时候就是佛。念念相应念念佛，你就这个念下去，一念一念都相应，你就念念之间都是佛。

3、 一句佛号，当下即是常寂光，这个是很殊胜，为什么呢？夏老师说：正念相续就是常，湛然不动就寂，光明常照就叫做光。念佛是正念，一念接着一念，就是常。起心即错，动念即乖。若起精进心，是妄非精进，起了一个心，我要精进，你这是妄，不是精进，所以起心即错，动念即乖，所以真正的佛法没你的地方。常思净土在目前，日用头头无缺乏。

4． 从净土法门说，念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时，你念佛的时候就是你见佛成佛的时候。不是我这以此为因，某年某月我才成功，那就不是大圆满见了，坚决这么信，你拜佛时，就是成佛时。

5． 《金刚经》的宗旨是无住生心，应无所住而生其心。一切万法不离自性。

6． 当你就这么单单纯纯老老实实念这一句南无阿弥陀佛的时候就是无住生心。

7． 全摄佛功德成自功德，即你念阿弥陀佛的时候，就把阿弥陀佛所有的功德摄成为自己的功德。即你的凡心成佛心。

8． 我们这个念佛就是把所有佛的功德摄成自己的功德，我们决定可以往生，我们决定和阿弥陀佛一样，广度无量无边的众生。你关心佛教，第一件事，你先把你自己这个灯点着，你不要去管别人。你这个灯先放光。

9． 不废世法而证佛法，不离佛法而行世法。

10． 你这一声佛号正念的时候，当下对于你来说就是清净海会。

11． 你念的时候，你什么都不想，就是寂（寂是离开了烦恼），你这一句佛号清清楚楚就是照，这不当下就是常寂光吗？寂而常照，照而恒寂。

12． 故一声阿弥陀佛，即释加本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

13． 学佛就是要观照般若，观即是观自在的那个观。老要观自己的自性在不在呀？你自己的妙明真心是不是当家作主啊？你的主人翁在不在？要观，要老观自在呀，这个是观。

14． 咱们净土就是如这个母亲想儿子，儿子想母亲这么去念，念阿弥陀佛，这个就是自得心开。

15． 盖为一切众生，自弊光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他释尊，从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见（即你要真正能够信受了，就是开了佛的知见）。

16． 对于我们来说，就是怎么放弃你的众生知见变成佛的知见，这就是我们的大事因缘。

17． 无量光寿是我本觉，起心念佛方名始觉。

18． 念佛应如母鸡孵小鸡一样。

19． 你就是不能相信是心作佛，是心是佛。你就老这么念，如子忆母，如母忆子这样一会儿也不忘。同样的你也可以明心见性。

20． 信为道元功德之母，你真正对如来的真实话，你真正从内心把他接受下来，你坚信不疑，这就是道元功德母。

21． 念佛的时候，因为佛就是我心中的佛，我就是佛心中的众生，我念佛就是佛念我。

22． 你念来念去，你就老老实实念着，什么功名富贵，什么人我是非，什么都没有了，念来念去你就不知道谁在念了，能念所念的分别也没有了，你这就无所住了。可是阿弥陀佛、阿弥陀佛还相续不断，这不就无住生心吗？

23． 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

24． 十方同聚会，各个学无为，此是选佛场，心空及第归。

25． 除习气，如同除面中油，困难到极点。

26． 念弥陀者，临终观佛在顶，信心不疑，遂忘自身，而契弥陀法身，何况弥陀发愿甚强，无论修证如何，只临终忆念，决定接引。--诺那祖师的话（密宗祖师黄念祖居士的师夫）。

27、《阿弥陀经》的宗是信愿持名。《无量寿经》的宗是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

28． 咱们这个恶业是从妄想生的，他没有真实的根，妄想就是妄，就是虚妄，无明是没有无明，咱们为什么成为众生？因为是无明，《心经》告诉了我们无无明啊。

29． 齐诸圣于片言，越三祗于一念。

30． 观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。照是清清楚楚，没有爱憎，没有取舍，不留痕迹。

31． 你要真实的信，真实的发愿，你对于这个娑婆世界无所留恋，你还很留恋这个娑婆世界的一切。那么你这个往生西方极乐世界的心就不专一呀！

32． 这个法身就便一切处，没有一个地方不是佛的法身所在，今天这个地方，我们到处是阿弥陀佛的法身，不但到处是，你的身体里头，我的身体里头都是阿弥陀佛。

33． 这个法身本来是无生无灭，无去无来，所以它这里八不：不去不来，不生不灭，不一不异，不断不常。

34． 佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自，洪名正彰自性，净土方显唯心，感应道交，呼应同时，十万忆程，去此不远，心作心是。

35． 夏老师说：念不到一心不乱，一样可以往生，不一向专念不能往生。

36． 《观经》云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。

37． 往生与否全凭信愿之有无我们肯念，现在我们难的就是不能净念相继，念着念着支出一个妄念来了，念着念着又支出一个妄念来，这个不要怕，这个远远的不要怕。《楞严经》的精神一切事究竟坚固，这个妄念也就是真如，真妄也平等，所以不要怕，如这个水上画画，画个画是妄，但他马上就归到水里头，马上就返到真里头去了，所以全妄归真，可以归到真，我们这个虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念相继的时候，就不假方便，自得心开

38． 往生与否，全凭信愿之有无，真正信了净土宗的道理，弥陀的大愿这些道理，这个信自信他，信事信理，相信我们念佛，以这个为因，就能得念佛的果，往生的果，成佛的果，这个就是信事、信理、信自、信他、信因、信果。六信都具足了，而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，就是有信有愿，深具信愿。深具信愿，决定往生。必定去念，念的有妄想没妄想，那是其次的问题，那是第二个问题，能不能往生全在于头一句往生与否全凭信愿之有无所以只要我们去主观努力。你只要一向专念就好，肯念就好，你只要有信愿，就决定往生。

39． 佛为了一个大事因缘出现于世，这个大事因缘就是开示悟入佛的知见，这种种的法，观机逗教，就是为了什么？劝你去掉你现在的习气，你这种习惯，很多是多劫以来不好的习惯，这很脏，把这个去掉，恢复本来的清净光明而已。

40． 放下你的所有，把它放光，放到无所放舍之处，你就是免生死之处。 即放到没有可舍得地方了，就是你免生死处。

41. 夏老师：怎么能一门深入到彼岸？非般若不可。云何般若？曰：观自在。要紧的是观自己在不在。一切时中不失正念，不离佛法则在，观汝自己在不在是初下手方法，如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。

42.行者第一步，以观自在入手，观自己念头在不在？有哪些毛病和习气？最要紧是破我执，根本问题是改造自己，成就自己，不能护疼，哪儿疼哪儿下针。

43.不能观自在，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨（一盲引众盲的事情很多，都喜欢给人说， 以为在说法，其实在谤法，你不能自觉）。

44.妄想无孔不入，独不能缘般若，起心而错，动念即乖，故不能用想。这句佛号即是真的般若，这是最密的核心。一声佛号一声心，迷时不念，悟时念。这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。

45.平平妥妥，就是老老实实，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛不要觉得我这又是什么成片了。我这又是一心不乱了，我这又是如何清净了，我这怎么开心了，一边念佛，一边还想，看见点什么，得点什么感应，这就不是。这就跟妄想混在一块了。就不算了。分别是业识，识是染，照之净，照才能知五蕴皆空。

46.一切都不可得，这五蕴皆空，就是这个意思。

47.常将有日思无日，莫待无时想有时《钓金龟》

48.是诸法空相这个空不是没有那个空。

49. 真空和妙有不是两件事，是一件事。

50. 念佛念到成片，能一片很清净，要进一步就是一心不乱，事一心不乱就是老有这一句佛号，在什么时候都不断。到事一心不乱，见惑，思惑都没有了，到理一心就破无明。

51.念佛成片就是证，一般说来不忘就是证，你老记着这件事，老把它当作很重要的一件事，你老把它当第一。

52.修持要生处熟，熟处生。你只要心中老有这一句，那就是一向专念。 一向专念是因，一心不乱是果，一向专念人人能办，佛法时时现前，尘劳就处处解脱。

53. 一切法都不生不灭，不断不常，不来不去，不一不异。这叫八不。

54. 生佛两泯即是佛，才相对待便成魔。

55. 任运而住，于自生自显之上，即修即行即果。

56. 实际上你自己的精进修持就是法供养（发菩提心，持戒谨严，用功持诵等）。

57.怎么知道自己在不在？这很好下手：在一切时候，你是不是正念，你心里在想什么？不失正念，不离佛法就是在，怎么是在？你不失正念，不离佛法就是在，常常在，老在老在，一根还源，六根都解脱。

58. 般若有三种：一文字般若，二观照般若，三实相般若。般若译为圣妙智慧，人人本有，不从外来，名为自性，真如、菩提、圆觉，方便均可，乘般若船才能渡生死海。

六度皆能到彼岸，但均不能离般若。

布施如三轮体容，则可到彼岸，余例此。

59.此回若错真成错（你要是今生错过了机会）。

60.开悟的人，你必须除尽了有所得心，方能行至行不到处。（否则：无为法到你那儿变成了有为法了，好好的无漏法到你那儿变成了有漏法了，那只能怪你自己，不能怪别人）。

61. 不离佛法而行世法，不废世法而证佛法--沈善登居士

62.只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘就是功夫，只要肯念，成佛一半，要抢救，救一句是一句。

63.你说你事一心，你还有见惑思惑，那就不是。

64. 念到成片，一心不乱，理一心事一心都是证，一般说来不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句就是证，就是凭据，不证这个，不能证正觉。

第一步证，就是要从这里证起，不一心不乱也能往生，不一向专念不能往生。

你只要心中老有这一句那就是一向专念。

一向专念是因，一心不乱是果，一向专念人人能办。佛法时时现前，尘劳就处处解脱。

65. 慈悲加佑，令心不乱，还有的经上说，佛在这个时候入了一个特殊的三昧，而且让这个亡者也进入另一种三昧。这个亡者在这个时候与佛的加持入在这个三昧之中，因此他就能念了。

66. 你只要有一定的信愿，持名、愿意往生、发菩提心、一向专念，这些条件符合了，在你最后的时候，佛菩萨圣众就会出现在你的面前，佛的力量，以这种三昧的力量使得你也入三昧，这时候自然正念分明跟着念，那么就随佛往生了，是接引往生。

67.当你就这么单单纯纯，老老实实念这一句南无阿弥陀佛的时候，一句之后又是一句，一句之后又是一句的时候，这时候你心里没有想别的，所以念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考级，什么家庭纠纷，这一切都应该放下，万缘放下了，不就是无所住了嘛，可是南无阿弥陀佛这一念声声不已，一声接一声，相续不断，这不就是而生其心嘛，你的心没有断灭。