在前边摩耶夫人下十一人，明会缘入实相。现在弥勒菩萨一人，明摄德成因相。谓旣会缘入实，摄前众德为成佛之因，定堪成佛，故托一生补处为等觉后心。所以弥勒菩萨所住的楼阁，名叫毗卢庄严大楼阁。以此位难入，故前假多诫功。此当参请之先发多种胜心也。
弥勒译为慈，是为姓。阿逸多译为无能胜，是为名字。他生具相好，胜德无过。为尊重起见，只称其姓，不呼其名，所以称为慈氏。即是当来下生弥勒尊佛。他现在住于兜率天内院，等到八百八十万五千年后（兜率天一昼夜的时间，等于人间四百年。以此计算，在天上不过六十多年而已。）弥勒菩萨从内院下生于人间，将成为贤劫第五尊佛。
弥勒菩萨的德相，乃是肥头大耳，笑口常开，大腹便便，和蔼可亲，令人旣肃然起敬，又生欢喜心。怎知他是这样的尊容？五代后梁时，在浙江奉化，有位布袋和尚。他用一杖荷布袋，向人化烦恼缘。人人无烦恼，自然心广体胖。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」在后梁贞明三年（公元九一八年），他端坐在岳林寺盘石上，说一首偈颂：「弥勒眞弥勒，分身千万亿，时时示世人，世人不自识。」说毕，安详圆寂。现在塑弥勒菩萨像，均以布袋和尚为蓝图。一般的寺庙，在山门里边供奉弥勒菩萨，令进庙上香的信士，先生欢喜心，忘掉烦恼。有一对联：「开口便笑，笑天下可笑之人；大肚包容，容天下难容之事。」这是弥勒菩萨的写照。
他有一首偈颂：留传于世。今录之作为读者参考。
老拙穿衲袄淡饭腹中饱补破好遮寒万事随缘了
有人骂老拙老拙只说好有人打老拙老拙自睡倒
涕吐在面上随它自干了我也省力气他也无烦恼
这样波罗蜜便是妙中宝若知这消息何愁道不了
人弱心不弱人贫道不贫一心要修行常在道中办
世人爱荣华我却不待见名利总成空贪心无足厌
堆金积如山难买无常限子贡他能言周公有神算
孔明大智谋樊喩救主难韩信功劳大临死只一剑
古今多少人那个活千年这个逞英雄那个做好汉
看看两鬓白年年容颜改日月穿梭织光阴如射箭
不久病来侵低头暗嗟叹自想少年时不把修行办
得病想回头阎王无转限三寸气断了拿只那个办
也不论是非也不把家办也不争人我也不做好汉
骂着也不言问着如哑汉打着也不理推着浑身转
也不怕人笑也不做脸面儿女哭啼啼再也不得见
好个争名利须把荒郊伴我看世上人都是精扯淡
劝君即回头单把修行干做个大丈夫一刀截两断
跳出红火坑做个清浄汉悟得眞常理日月为邻伴
录着按：万佛圣城五大宗旨，颇与弥勒菩萨的思想相吻合。能忍辱则不争，能知足则不贪，能慈悲则不求，能大公则不自私，能大施则不自利。人人如此，天下和平，成为大同世界。
尔时，善财童子，闻善知识教，润泽其心。正念思惟诸菩萨行，向海岸国。
在这个时候，善财童子听闻德生童子和有德童女二位善知识教他的菩萨道法，犹如得到甘露雨一样，润泽其心，非常清凉。这时，善财童子专心致志，正念思惟一切菩萨所修的行门，怎样去修行菩萨道？而向海岸国去参访弥勒菩萨。
自忆往世不修礼敬。实时发意勤力而行。复忆往世身心不净。实时发意专自治洁。复忆往世作诸恶业。实时发意专自防断。复忆往世起诸妄想。实时发意恒正思惟。复忆往世所修诸行，但为自身。实时发意，令心广大，普及含识。复忆往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。实时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。复忆往世起邪思念，顚倒相应。实时发意生正见心，起菩萨愿。复忆往世日夜劬劳，作诸恶事。卽时发意起大精进，成就佛法。复忆往世受五趣生，于自他身皆无利益。卽时发意愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切诸善知识，如是思惟，生大欢喜。
善财童子已获得宿命通的神通力。能忆念在往世的时候，曾经不愿顶礼恭敬他人。现在知道是不对，所以实时发心，勤加修行，努力行这种法门。因为不顶礼于师长，不恭敬于尊长，乃是贡高我慢的行为，与法相违背。
又忆念在往世的时候，曾经发菩提心，但是身不持戒律，心尽打妄想。善财童子现在知道身心不清浄，所以实时发心，专心浄治自己的身心，令其清洁，不生染污的思想。
又忆念在往世的时候，曾经作过很多的恶业。各位！不要有自卑感。不要认为犯了戒律，不能成佛，便退菩提心。你们看！善财童子往昔尚且这样不守规矩，何况我们凡夫呢！只要诸恶莫作，众善奉行，重自勉励就可以了。不要看不起自己。有过能改，就有成佛的希望；有过不改，便到三恶道去受果报。善财童子知道在往昔造了恶业，便实时发大惭愧心，专心致志来修行功德。杂念不生，谨防造罪恶。
又忆念在往世的时候，曾经生起不正当的妄想。妄想之多，如同海浪。前浪过去，后浪又来，没有平静。前念的妄想停止，后念的妄想生起，永无间断。善财童子知道之后，实时发心，恒常正思惟，只存正知正见，没有邪知邪见。虽然要想，可是想佛法，实行佛法。这才是正当的思惟。
又忆念在往世的时候，所修行一切的行门，专为自己，不为他人。好像三步一拜的果眞（恒寳法师）和果廷（恒朝法师）他们以前专为自己修行，不知行菩萨道。现在知道那不是修行人应有的思想，所以为求世界和平，人类安乐，而发心三步一拜，以行动来感化世人，放下贪瞋痴，实行戒定慧。善财童子知道往事，实时发心。所谓「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉。」要发广大心，尽虚空徧法界，普及一切蠢动含识。凡是有血气的众生，都要利益牠们，要有这样广大利益众生的心。
善财童子又忆念在往世的时候，曾经有不守规矩的行为。为求五欲的境界，在享受上用功夫。不肯吃苦，坐享其成。身为修道人，想吃好的斋菜，不守丛林的规矩，这就是欲境。常常损耗自己的精气神。这种欲念，若是明白其理，完全没有什么滋味，没有什么益处。这时，善财童子实时发心，要修行诸佛所说的法，长养一切诸根。也就是保护诸根，令眼睛不花，令耳朵不聋，令鼻子能通气，令舌头能尝味。令它们不被境界所转，自己才能得到安稳。
又忆念在往世的时候，曾经生起邪思念，顚倒相应。你们看！善财童子乃是大圣人，他在往昔的时候，也曾起过邪思念，也就是淫欲的念头。那就和顚倒相应，如果不和顚倒相应，则平安无事。这时，善财童子实时发心，生起正知正念的心，没有淫欲心，而发起菩萨所发的愿力。
又忆念在往世的时候，曾经日夜劬劳，不做好事，而做一切恶事。好像日夜想偷东西，日夜想吸烟、想饮酒、想赌钱、想跳舞等，这都是恶事。这时，他实时发心，生起大精进心，成就诸佛所说的妙法。
又忆念在往世的时候，曾经在五趣中受生。对于自己的身没有利益，对于他人的身也没有利益。这时，善财童子实时发心，愿将自己的身饶益所有众生，成就佛法，承事一切善知识。这样思惟之后，生大欢喜。
复观此身，是生老病死众苦之宅。愿尽未来劫，修菩萨道。教化众生。见诸如来。成就佛法。游行一切佛刹。承事一切法师。住持一切佛教。寻求一切法侣。见一切善知识。集一切诸佛法。与一切菩萨愿智身而作因缘。
善财童子，又观察自己的身体，乃是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等等，它们所居住的舍宅。发愿尽未来劫，修行菩萨道。教化一切众生，调伏一切众生。见到诸佛，成就诸佛所说的法。游行一切诸佛的刹土。承事一切大法师。住持一切佛教。寻求一切法的伴侣。见到一切善知识。积集一切诸佛的法。与一切菩萨的愿身和智身，而作为因缘。
作是念时，长不思议无量善根。即于一切菩萨，深信尊重。生希有想。生大师想。诸根清净。善法增益。起一切菩萨恭敬供养。作一切菩萨曲躬合掌。生一切菩萨普见世间眼。起一切菩萨普念众生想。现一切菩萨无量愿化身。出一切菩萨清净赞说音想。见过现一切诸佛及诸菩萨，于一切处，示现成道神通变化。乃至无有一毛端处而不周徧。又得清净智光明眼。见一切菩萨所行境界。其心普入十方刹网。其愿普徧虚空法界。三世平等，无有休息。
善财童子作这样思念的时候，增长不可思议无量的善根。实时对于一切诸大菩萨，深信他们，尊重他们，生起希有的想。生起大师的想。诸根也清浄。善法也增益。能生一切菩萨的恭敬供养心，能作一切菩萨的曲躬合掌礼。又能生出一切菩萨普见世间的天眼。又能生起一切菩萨普念众生的思想。又能示现一切菩萨无量的愿化身。又能出生一切菩萨清浄赞说的音想。又能见到过去和现在一切诸佛及一切菩萨，在一切的地方，都示现成道神通变化。乃至在每根毫毛端之处，皆已周徧，没有不示现的情形。又能得到清浄智慧的光明眼。又能见到一切菩萨所行的境界。其心又能普入十方刹网。其愿又能普徧虚空法界。三世皆平等，没有休息。
如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。
像这样的一切成就，皆以信受一切善知识的教诲，所证得的境界。
善财童子以如是尊重，如是供养，如是称赞，如是观察，如是愿力，如是想念，如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地。暂时敛念，思惟观察。以深信解大愿力故，入徧一切处智慧身平等门。
善财童子，以这样的尊重，这样的供养，这样的称赞，这样的观察，这样的愿力，这样的想念，这样无量智慧的境界，在毗卢遮那庄严藏大楼阁前边，五体投地，恭敬顶礼。暂时把念虑没有了，停止思惟观察。以深信解大愿力的缘故，即入徧一切处智慧身平等门。
普现其身。在于一切如来前，一切菩萨前，一切善知识前，一切如来塔庙前，一切如来形像前，一切诸佛诸菩萨住处前，一切法寳前，一切声闻辟支佛及其塔庙前，一切圣众福田前，一切父母尊者前，一切十方众生前。皆如上说，尊重礼赞。尽未来际，无有休息。
善财童子普现其身，在一切诸佛的座前，在一切菩萨的面前，在一切善知识的面前，在一切如来塔庙的前边，在一切如来形像的前边，在一切诸佛和诸菩萨所住处的前边，在一切法宝的前边，在一切声闻和辟支佛以及塔庙的前边，在一切圣众福田的前边，在一切父母尊者的前边，在一切十方众生的前边。皆如上边所说的，尊重、礼拜、赞叹。尽未来际的时间没有休息。
等虚空，无边量故。等法界，无障碍故。等实际，徧一切故。等如来，无分别故。犹如影，随智现故。犹如梦，从思起故。犹如像，示一切故。犹如响，缘所发故。无有生，递兴谢故。无有性，随缘转故。
等于虚空一样，没有边量的缘故。等于法界一样，没有障碍的缘故。等于实际一样，能徧满一切处的缘故。等于如来一样，没有分别的缘故。犹如影子，随着智慧而现的缘故。犹如作梦，从思念而起的缘故，所谓「日有所思，夜有所梦。」犹如幻像，能示现一切的缘故。犹如声响，由缘所发的缘故。这是没有生，乃是互相传递。生了又谢，谢了又生。没有性，乃是随缘而转的缘故。
又决定知一切诸报，皆从业起。一切诸果，皆从因起。一切诸业，皆从习起。一切佛兴，皆从信起。一切化现诸供养事，皆悉从于决定解起。一切化佛，从敬心起。一切佛法，从善根起。一切化身，从方便起。一切佛事，从大愿起。一切菩萨所修诸行，从回向起。一切法界广大庄严，从一切智境界而起。
善财童子又能决定知道一切所受的诸报，皆是从业所生起，所谓「起惑、造业、受报。」又能决定知道一切所受的诸果，皆是从因所生起，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」又能决定知道一切的业，皆是从习所生起。又能决定知道诸佛出兴于世，皆是从信所生起。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根。」又知一切化现诸供养事，乃是从决定解所生起。又知一切化佛，乃是从恭敬心所生起。又知一切佛法，乃是从善根所生起。又知一切化身，乃是从方便所生起。又知一切佛事，乃是从大愿所生起。又知一切菩萨所修的诸行，乃是从回向所生起。又知一切法界广大的庄严，乃是从一切智慧的境界所生起。
离于断见，知回向故。离于常见，知无生故。离无因见，知正因故。离顚倒见，知如实理故。离自在见，知不由他故。离自他见，知从缘起故。离边执见，知法界无边故。离往来见，知如影像故。离有无见，知不生灭故。离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故。离一切相见，入无相际故。
要离开断见，才能知道回小向大。要离开常见，才能知道无生的道理。执断执常是外道的思想，不是中道的理体。何谓断见？外道主张人死如灯灭，没有来生。拨无因果，乃是享受派。何谓常见？外道主张，人永远为人，狗永远为狗，没有变动，不明因果，乃是苦行派。这都是邪见的思想。要离开无因的见，才能知道正因的道理。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。」也就是种什么因结什么果的因果律。也是万世不变的定律。要离开顚倒的见，才能知道眞实的道理。要离开自在的见，才能知道法是由自修而得，不是藉他修而得。要离开自己的执着，也要离开他人的执着，才能知道一切法、一切事，皆从缘而生起。所谓「缘生无性」。旣然如此，还有什么可执着呢！要离开边执见，才能知道法界根本没有边际。要离开往来见，无往无来，知道如同影形，不是眞实，而是虚妄的。要离开有见和无见，知道本来也不生不灭，怎会有有和无呢！要离开一切法的见，知道空无所生，知道不是究竟的自在，知道是愿力所生。要离开一切相的见，才能入无相的地方。
知一切法，如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了报业集故。了知一切诸功德法，皆从菩萨善巧方便所流出故。
善财童子知道一切法，好像种籽生出芽一样。好像图章印在文件一样。知道一切质，好像影像一样。都是虚妄的。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」知道一切声，好像响一样。有响才有声，所谓「空谷传声」，所以声就是响。知道一切境界，好像梦一样。在金刚经上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」知道一切业，好像幻一样，虚妄不实。明了世间一切相，乃由心所现，所谓「一切唯心造」。明了世间一切果，乃由因所起，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」明了世间一切的果报，乃是由业集所生，所谓「起惑造业受报」，丝毫不爽。明了知道一切诸功德法，皆是从菩萨善巧方便这种法门所出来的。
善财童子，入如是智。端心洁念。于楼观前，举体投地。殷勤顶礼。不思议善根流注身心，清凉悦泽。从地而起。一心瞻仰。目不暂舍。合掌围绕。经无量帀。
善财童子证入这种智慧，端正其心，明洁其念。在毗卢遮那庄严藏大楼阁观的前边，举体投地，殷勤顶礼，毕恭毕敬。这时，善财童子就有不可思议的善根，流注自己的身。感觉非常清凉，非常悦泽。于是从地站起，专心一致瞻仰楼观，目不暂舍，如同入定。合其掌来，向右绕楼无数帀。这是表示身心的恭敬。
作是念言。此大楼阁，是解空无相无愿者之所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不着一切世间者之所住处。是不着一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住处，是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。
善财童子瞻仰大宝楼阁之后。乃作这样的念言：这个大宝楼阁，乃是了解空、无相、无愿这位大菩萨所居住的地方。乃是对于一切法门，没有任何分别心，这位大菩萨所居住的地方。乃是明了法界并没有分别，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切众生不可得，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法，无生无灭，无来无去，这位大菩萨所居住的地方。乃是不着住一切世间有为法，这位大菩萨所居住的地方。乃是不执着一切窟宅，这位大菩萨所居住的地方。乃是不欲乐一切聚落，这位大菩萨所居住的地方。乃是不依靠一切境界，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切妄想，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法没有自性，这位大菩萨所居住的地方。乃是断绝一切分别业，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切想心意识，这位大菩萨所居住的地方。乃是不入不出一切道，这位大菩萨所居住的地方。
是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住处。是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。
这是证入一切甚深般若波罗蜜法门的大菩萨，他所居住之处所。这是能以方便住在普门法界的大菩萨，他所居住之处所。这是已经息灭一切烦恼火的大菩萨，他所居住之处所。这是以增上的智慧，能断除一切见爱慢的大菩萨，他所居住之处所。这是出生一切诸禅解脱三昧，通明而游戏的大菩萨，他所居住之处所。这是观察一切菩萨三昧境界的大菩萨，他所居住之处所。这是安住一切诸佛所的大菩萨，他所居住之处所。
是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处。是于一念中而知一切三世者之所住处。是于一念中往诣一切国土者之所住处。
这是能以一劫而能入一切劫之中，以一切劫能入一劫之中，可是不能破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一刹而能入一切刹之中，以一切刹而能入一刹之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一法而能入一切法之中，以一切法而入一法之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一众生而能入一切众生之中，以一切众生而能入一众生之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一佛而能入一切佛之中，以一切佛而能入一佛之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能在一念之中，而知道一切三世的因缘，这位大菩萨所居住之处。这是在一念之中，而往诣一切诸佛国土，这位大菩萨所居住之处。
是于一切众生前，悉现其身者之所住处。是心常利益一切世间者之所住处。是能徧至一切处者之所住处。是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处。是不着一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处。是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处。是亲近一切佛，而不起佛想者之所住处。是依止一切善知识，而不起善知识想者之所住处。是住一切魔宫，而不耽着欲境界者之所住处。是永离一切心想者之所住处。是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处。是能普入一切世界，而于法界无差别想者之所住处。是愿住未来一切劫，而于诸劫无长短想者之所住处。是不离一毛端处，而普现身一切世界者之所住处。是能演说难遭遇法者之所住处。
这是在一切众生的前边，悉现其身的大菩萨，他的所住之处。这是心常想利益一切世间众生的大菩萨，他的所住之处。这是能徧至一切处的大菩萨，他的所住之处。这是虽然已经出离一切世间，可是为教化众生的缘故，仍然还在其中现身的大菩萨，他的所住之处。这是不着一切刹土，为供养诸佛的缘故，而游行一切刹土的大菩萨，他的所住之处。这是不动本处，而能普诣一切佛刹，庄严佛刹，清浄佛刹的大菩萨，他的所住之处。这是亲近一切诸佛，可是不生起佛想的大菩萨，他的所住之处。这是依止一切善知识，可是不生起善知识想的大菩萨，他的所住之处。这是住在一切魔宫，可是不躭着欲境界的大菩萨，他的所住之处。这是永离一切心想的大菩萨，他的所住之处。这虽然是在一切众生之中，而现其身，对于自己和他人不生二想的大菩萨，他的所住之处。这是普入一切世界，可是在法界没有差别想的大菩萨，他的所住之处。这是愿意住在未来一切劫，可是对于诸劫没有长短想的大菩萨，他的所住之处。这是不离一毛端处，可是普现其身于一切世界的大菩萨，他的所住之处。这是能演说难遭遇微妙法的大菩萨，他的所住之处。
是能住难知法，甚深法，无二法，无相法，无对治法，无所得法，无戏论法者之所住处。
这个毗卢庄严藏大楼阁，是能住在难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法的大菩萨，他所居住之处。
是住大慈大悲者之所住处。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已于世法无所染，已到菩萨所到岸，已住如来所住处者之所住处。是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处。是虽观不净而不证离贪法，亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法，亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法，亦不与痴惑俱者之所住处。
这个大宝楼阁，是住在大慈大悲的大菩萨，他所住的处所。是已经度一切二乘的智慧，已经超过一切魔的境界，已经在世间法无所染着，已经到达菩萨所到的彼岸，已经住在如来所住处的大菩萨，他所住的处所。虽然是离开一切诸相，可是也不证入声闻的正位，虽然了知一切法是无生，可是也不住在无生法性的大菩萨，他所住的处所。虽然是观察世间不浄，可是还不证离贪的法，也没有一个证，也没有一个不证，就是行所无事，也不和贪欲在一起。虽然修慈悲行，可是还不证离瞋的法，也不和瞋垢在一起。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」虽然观察一切法，都是从缘起，可是还不证离痴的法。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」明白这个道理，而自己不证离开愚痴这种法，也不和痴惑在一起的大菩萨，他所住的处所。
是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量，为化众生故而不生色界，虽修四无色定，以大悲故而不住无色界者之所住处。是虽勤修止观，为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处。是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化着相众生，虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处。
在这个大宝楼阁中所居住的大菩萨，他虽然住在四禅天（色界中有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。证得初禅的境界，行者的脉搏停止。有人说：「我已经证得初禅」，这话不是自己说的，而是要有明眼善知识给你印证，才算眞的。证得二禅的境界，呼吸停止。有人说：「呼吸停止，岂不是死了吗？」那不是死，而是入定。外边的呼吸虽然停止，可是内边的呼吸动起来。这是二禅的现象。此时，禅悦为食，法喜充满。证得三禅的境界，念虑停止，所谓「一念不生」。不念善，不念恶；不念是，不念非。无有罣碍，坐在那里，好像活死人一样，不动不食。证得四禅的境界，不但念住，根本没有念，也没有妄想，只有个识。到了四禅的境界，还是凡夫地位，尚未入圣人流，不可认为证果。无闻比丘证到此境界，却误认证罗汉果，没有生死。后来发现仍然有生死，乃谤佛说妄语，而堕地狱。
初禅名为离生喜乐地。离开众生的快乐，得到另外一种快乐。二禅名为定生喜乐地。在定中生出一种无比的快乐，无法可以形容。三禅名为离喜妙乐地。已经离开初禅和二禅的快乐，得到妙不可言的快乐。所谓「如如不动，了了常明」的境界。四禅名为舍念清浄地。连一念也不生，所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」虽然有四禅的快乐，可是不随着禅生。也就是不执着禅，不生法执。
虽然行四无量心（慈悲喜舍）。慈能给众生的快乐。悲能拔众生的痛苦。喜能用欢喜心为众生做事。舍能把所做的事忘掉。为教化众生的缘故，所以不生于色界。虽然修四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），以大悲心的缘故，所以不住无色界，是这位大菩萨所住的处所。
虽然动修止观（止一切悲，观一切善）的法门。为教化众生的缘故，所以不证三明（天眼明、宿命明、漏尽明）和八解脱（①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③浄解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具住。）这是弃舍三界染法系缚之八种禅定的执着，所以又叫八背舍。虽然行于舍，可是不舍教化众生的事，是这位大菩萨所住的处所。虽然观于空，可是不起空见。虽然行无相的法门，可是常常教化着相的众生。虽然修无愿的法门，可是不舍菩提的愿行，是这位大菩萨所住的处所。
是虽于一切业烦恼中而得自在，为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死，为化众生故示受生死，虽已离一切趣，为化众生故示入诸趣者之所住处。是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取着，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处。
在这大宝楼阁中所住的大菩萨，他虽然在一切业的烦恼之中，可是已经得到自在，不被烦恼所转。为教化一切众生的缘故，可是随顺一切业的烦恼。虽然脱离生死，可是为教化一切众生的缘故，而示现受生死。虽然已经离开一切趣（六道轮回），可是为教化一切众生的缘故，而示现入诸趣，是这位大菩萨所住的处所。虽然修行慈心行，可是对于一切众生，没有爱恶的执着。虽然修行悲心行，可是对于一切众生，没有取着的思想。虽然修行喜心行，可是观察苦众生，心常生哀愍。虽然修行舍心行，可是不废弃利益他人的事，是这位大菩萨所住的处所。
是虽行九次第定，而不厌离欲界受生。虽知一切法无生无灭，而不于实际作证。虽入三解脱门，而不取声闻解脱。虽观四圣谛，而不住小乘圣果。虽观甚深缘起，而不住究竟寂灭。虽修八圣道，而不求永出世间。虽超凡夫地，而不堕声闻辟支佛地。虽观五取蕴，而不永灭诸蕴。虽超出四魔，而不分别诸魔。虽不着六处，而不永灭六处。虽安住眞如，而不堕实际。虽说一切乘，而不舍大乘。
住在这大宝楼阁中的大菩萨，他虽然修行九次第定（四禅、四空、灭尽定），可是不厌离欲界受生的境界。虽然知道一切法无生无灭，所谓「诸法从本来，常自寂灭相。」因为不生不灭，所以为寂灭相。可是不在实际理体作证，也就是不证果。虽然入三解脱门（空解脱、无相解脱、无愿解脱），可是不取声闻（阿罗汉）这种的解脱。虽然观四圣谛（苦集灭道）法，可是不住小乘（声闻、辟支佛）这种的圣果。虽然观甚深缘起（十二因缘法）法，可是不住究竟寂灭之处。虽然修八圣道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）法，可是不求永远出离世间。虽然超出凡夫的地位，可是不堕声闻和辟支佛的地位。虽然观五取蕴（色受想行识）法，可是不永灭诸蕴。虽然超出四魔（天魔、烦恼魔、阴魔、死魔），可是不分别一切魔。虽然不着于六处（眼耳鼻舌身意），可是也不永灭六处。虽然安住眞如实相的理体，可是不堕于实际，也不执着。虽然说小乘、大乘，可是还不舍弃大乘。
此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。
这个大楼阁，是住这样一切诸功德的大菩萨，他所居住的地方。
尔时。善财童子，而说颂言。
在这个时候，善财童子说完前边长行之后，又用五十五首偈颂来说明这种的道理。前三十四偈是用七言，举德叹处。后二十一偈是用五言，指处明德。
此是大悲清净智利益世间慈氏尊
灌顶地中佛长子入如来境之住处
这是大慈大悲清浄智慧的菩萨，他能利益世间一切众生。他是谁呢？就是无能胜慈氏尊者。每位菩萨在未成佛之前，一定要授记。将要成佛之前，一定要受诸佛灌顶。菩萨受灌顶之后，叫做法王位，也就是最后一生可以成佛。这位慈氏菩萨，他是佛的长子，长子就是佛的第一个大弟子。他已经证得佛的境界，住在佛所住之处。这个大宝楼阁，乃是当来下生弥勒尊佛所住之处所。
一切名闻诸佛子已入大乘解脱门
游行法界心无着此无等者之住处
他的大名鼎鼎，遐迩皆知，一切诸佛的弟子们，皆已知晓。他已经证入大乘的解脱门。他能化身百千万亿，游行尽虚空徧法界，可是心无所执着。这是无可相等的大菩萨，他所住处。
以上二偈是总叹，一约行位，一约名德。
施戒忍进禅智慧方便愿力及神通
如是大乘诸度法悉具足者之住处
具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力及神通，这种大乘诸度法的大菩萨，他所住处。
智慧广大如虚空普知三世一切法
无碍无依无所取了诸有者之住处
这位大菩萨，他的智慧广大犹如虚空，无所不包，无所不容。普徧知道过去、未来、现在三世一切法的次序，也没有障碍，也没有依靠，也没有所取，也没有所著。明了三界二十五有的大菩萨，他所住处。
善能解了一切法无性无生无所依
如鸟飞空得自在此大智者之住处
善能解了一切法，也没有性，也没有生，也没有依靠。好像鸟在空中飞翔，虽然没有道路，可是非常自在。这是有大智慧的大菩萨，他所住处。
了知三毒眞实性分别因缘虚妄起
亦不厌彼而求出此寂静人之住处
明了知道贪瞋痴三毒的眞实性，又能分别因缘法，是由虚妄而生，由虚妄而灭。可是也不厌倦三界如火宅而求出离，这是性定魔伏朝朝乐，妄念不生处处安的大菩萨，他所住处。
三解脱门八圣道诸蕴处界及缘起
悉能观察不趣寂此善巧人之住处
已经证得三解脱门、八圣道、五蕴、十二处、十八界、十二因缘。这种缘起之法，完全能观察，善于运用，不趣寂灭。这是善巧方便的大菩萨，他所住处。
十方国土及众生以无碍智咸观察
了性皆空不分别此寂灭人之住处
在十方诸佛国土和一切众生，用无碍的智慧眼，普徧观察，明了一切法性皆是空的，不生分别心，这是寂灭的大菩萨，他所住处。
普行法界悉无碍而求行性不可得
如风行空无所行此无依者之住处
普行十方法界，悉无障碍，可是求修行法性，乃不可得。好像风行于空中，看不见所行的迹。这是无所依靠的大菩萨，他所住处。
普见恶道群生类受诸楚毒无所归
放大慈光悉除灭此哀愍者之住处
普徧见到三恶道中的一切众生，受一切楚毒（鞭挝棒击），无有所归。这位菩萨，能放出大慈光，把三恶道中的众生，所受的苦悉除灭。这是哀愍众生的大菩萨，他所住处。
见诸众生失正道譬如生盲践畏途
引其令入解脱城此大导师之住处
见一切众生，皆失去正常的道路。好像生来的瞎子，走路时生畏惧的心，不知是否走的是正当之路。这位菩萨，能导引他入解脱城。这是人天大导师大菩萨，他所住处。
见诸众生入魔网生老病死常逼迫
令其解脱得慰安此勇健人之住处
见一切众生，皆入魔的网中，生老病死四大苦，常常逼迫他们。这位菩萨，能令他们得到解脱和安慰。这是大勇健的大菩萨，他所住处。
见诸众生婴惑病而兴广大悲愍心
以智慧药悉除灭此大医王之住处
见一切众生，皆患迷惑的病。这位菩萨，兴起广大的悲愍心，用智慧的特效药，把众生的疾病，统统消除灭尽。这是大医王的大菩萨，他所住处。
见诸群生没有海沉沦忧迫受众苦
悉以法船而救之此善度者之住处
见一切众生，皆沉没在欲界有、色界有、无色界有的大海中，沉沦在三恶道中，忧虑逼迫受一切苦。这位菩萨，用法船度救他们出离苦海。这是善度众生的大菩萨，他所住处。
见诸众生在惑海能发菩提妙寳心
悉入其中而济拔此善渔人之住处
见一切众生，皆在迷惑大海中。这位菩萨，能发菩提妙宝的心，入苦海中，济拔他们出离迷惑海。这是善于捕鱼（众生）的渔人（大菩萨），他所住处。
恒以大愿慈悲眼普观一切诸众生
从诸有海而拔出此金翅王之住处
这位大菩萨，他恒常用大愿慈悲眼，普徧观察一切诸众生，从三界二十五有大海中，把他们救拔出来。这是金翅鸟王的大菩萨，他所住处。
譬如日月在虚空一切世间靡不烛
智慧光明亦如是此照世者之住处
这位大菩萨，他好像日月在虚空中，一切世间皆得日月之光普照，没有不照亮的地方。智慧的光明，也是这样的情形。这是照世明灯的大菩萨，他所住处。
菩萨为化一众生普尽未来无量劫
如为一人一切尔此救世者之住处
菩萨为教化一个众生，经过生生世世无量劫那样长的时间，苦口婆心的教化。普尽未来无量劫，也不休息，教化一个众生是这样，教化一切众生也是这样。这是救世慈尊的大菩萨，他所住处。
于一国土化众生尽未来劫无休息
一一国土咸如是此坚固意之住处
在一个国土中教化一切众生，尽未来劫也不休息。在一个国土是这样的情形，在一切国土皆是这样的情形。这是坚固意愿的大菩萨，他所住处。
十方诸佛所说法一座普受咸令尽
尽未来劫恒悉然此智海人之住处
十方三世一切诸佛所说的法，在一座所说的法，普令众生信受，皆得明白，咸令穷尽。就是尽未来劫，都是这样的情形。这是具足智慧海的大菩萨，他所住处。
徧游一切世界海普入一切道场海
供养一切如来海此修行者之住处
普徧周游一切世界海。普徧进入一切诸佛道场海会。供养一切诸佛海。这是修行菩萨道的大菩萨，他所住处。海是形容广大无边无际的意思。
修行一切妙行海发起无边大愿海
如是经于众劫海此功德者之住处
修行一切微妙不可思议的行，犹如大海。发起无边的大愿，犹如大海。这样经过无量大劫，犹如大海。这是具足菩萨行功德的大菩萨，他所住处。
一毛端处无量刹佛众生劫不可说
如是明见靡不周此无碍眼之住处
在一根毫毛的端处，有无量刹土、无量诸佛、无量众生、无量劫数、皆不可说。像这样的境界，皆能明见，没有不周徧。这是无碍法眼的大菩萨，他所住处。
一念普摄无边劫国土诸佛及众生
智慧无碍悉正知此具德人之住处
在一念之间，能普徧摄取无边劫、无边国土、无边诸佛、无边众生。智慧没有障碍，完全正知正见，有这种的知见。这是具足功德海的大菩萨，他所住处。
十方国土碎为尘一切大海以毛滴
菩萨发愿数如是此无碍者之住处
把十方所有的国土，磨碎为微尘。把一切大海的水，用一根毛滴尽。菩萨所发的愿数，亦复如是。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。
成就总持三昧门大愿诸禅及解脱
一一皆住无边劫此眞佛子之住处
能成就总持三昧的法门。所发的大愿，所修的禅定，所证的解脱，每一种皆住无边大劫。这是眞正佛弟子的大菩萨，他所住处。
无量无边诸佛子种种说法度众生
亦说世间众技术此修行者之住处
有无量无边诸佛的弟子，用种种善巧方便法门来说法，救度一切众生。也说世间一切的技艺和数理。这是修行菩萨行的大菩萨，他所住处。
成就神通方便智修行如幻妙法门
十方五趣悉现生此无碍者之住处
成就一切神通方便的智慧，修行如幻三昧的妙法门。在十方微尘刹海五趣之中，示现受生，为教化一切众生，为调伏一切众生，所以从常寂光浄土来到五趣杂居地。这是菩萨为人舍己的精神，我们应该见贤思齐，向菩萨学习才对。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。
菩萨始从初发心具足修行一切行
化身无量徧法界此神力者之住处
菩萨从一开始发菩提心时，就具足修行一切行门。化身无量无边之多，徧于法界。这是有大神通力的大菩萨，他所住处。
一念成就菩提道普作无边智慧业
世情思虑悉发狂此难量者之住处
在一念之间，能成就菩提觉道。普作无边智慧之业。世间一切的情思虑，悉皆发狂，皆属于狂心野性。这是难以度量的大菩萨，他所住处。
成就神通无障碍游行法界靡不周
其心未尝有所得此净慧者之住处
成就一切神通，无所障碍。游行法界，没有一处不周徧。其心未尝觉得有所得。这是有清浄智慧的大菩萨，他所住处。
菩萨修行无碍慧入诸国土无所著
以无二智普照明此无我者之住处
菩萨修行没有障碍的智慧，能到诸佛国土去，也没有一切执着。用无二的智慧光，普徧照明法界。这是无我的大菩萨，他所住处。
了知诸法无依止本性寂灭同虚空
常行如是境界中此离垢人之住处
明了一切诸法，皆是无所依止。法的本性，本来是寂灭的，如同虚空一样。常行这样境界之中，这是离垢的人的住处。
普见群生受诸苦发大仁慈智慧心
愿常利益诸世间此悲愍者之住处
普徧见到一切众生受一切苦楚，乃发大仁慈的心和大智慧的心，愿意常常利益一切世间的所有众生。这是悲愍众生的大菩萨，他所住处。
以上三十二偈，分为四段。①有七偈，约自利行胜。②有十偈，叹利他行胜。③有八偈，叹功德胜。④有七偈，叹方便胜。
我们出家修道，要时时刻刻摄持身心，不可随便放逸。在道场中修行，一日不进步，就是退步，所谓「一日无过可改，一日无功可进。」出家人要严守行坐立卧四大威仪，所谓「行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。」行的时候，好像惠风徐来，水波不生。不要像飓风那样的凶猛，把海浪刮起几十丈高。坐的时候，要好像大钟一样的安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，要吉祥卧，右胁着席，好像弓一样的姿势。出家人对这四大威仪要特别注意。
出家人不能乱讲话。该讲话的时候，要郑重其事，侃侃而谈，处处做人的榜样。不可嘻嘻哈哈说些戏论的话，那是不遵守道场的规律。嘻嘻哈哈的行为，若被外人见到，批评万佛城出家人，不懂规矩，不守规矩。这样怎能修道？怎会有成就呢？不要因为一二人不守规矩，而破坏万佛城的名誉。万佛圣城是世界佛教的明灯，住众一举一动，一言一行，都要特别小心。
出家修道，时刻自己管理自己，不要尽打妄想。无论是好的妄想或是坏的妄想，都要收舍干净。所谓「一念不生」，到了这种境界，便与道相应，好消息即会光临！如果打些无益的妄想，身虽然在寂静处，可是心在闹市中。这样怎能用功修道？怎能有所成就？这是混光阴，而不是修道，眞正修行的人，绝对没有妄想。妄想就是障碍，障碍你不能进步，容易生退道心。
无论是出家人或者在家人，没有必要的事情，不可互相串寮。你到我寮房充壳子，我到你寮房讲是非，把大好光阴空过。你自己不修行也罢，但不能障碍他人修行，否则将来必堕无间地狱，永不翻身。旣然发心修道，就要专一其心，对光阴要特别爱惜，所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」又说「失落寸金容易得，光阴过去难再寻。」各位，要爱惜光阴，尤其修道人，分秒必争，不可浪费。不知在那一秒钟，就是开悟的时机。
在吃饭的时候，不可讲话。我们天天在念供的时候，说得明明白白：「散心杂话，信施难消。」旣然这样地念，为什么不守这个规矩？所谓「无规矩不成方圆」。不守规矩，怎能有智慧？怎能会开悟？孔老夫子曾经说过：「寝不言，食不语。」我们在斋堂用饭的时候，没有喧哗声，只有吃饭声。这样，不但合乎规矩，而且也合乎卫生。细嚼慢咽容易消化，对身心皆有益处。
佛子住于此普现众生前
犹如日月轮徧除生死暗
善财童子又说：佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧示现在九法界众生的前边。犹如日月之光，能普徧灭除众生生死的黑暗。
眞正佛的弟子，没有一切的烦恼，没有一切的执着，没有一切的妄想，已到漏尽通的境界，证得无余湼盘。芸芸众生，有烦恼、有执着、有妄想，所以在六道轮回中，头出头没，永无了期。好像一粒微尘，在虚空中飘荡，忽然而天，忽然而地，忽然为人，忽然为鬼。忽然做修罗，忽然做畜生。按业力所感，作为受生之处所。今生姓张，来生姓李，再来生姓赵或姓王，不得而知。生了又死，死了又生，相续不断，所以在六道中转来转去，川流不息。
佛子住于此普顺众生心
变现无量身充满十方刹
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧随顺一切众生的心意，变现无量无边那样多的身，充满十方诸佛刹土。教化一切众生，调伏一切众生，助佛扬化。
佛子住于此徧游诸世界
一切如来所无量无数劫
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能不动本处，普徧周游十方一切世界，所有诸佛道场，在无量无数大劫之中修行菩萨道，拯济一切众生。
佛子住于此思量诸佛法
无量无数劫其心无厌倦
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能思量研究修行诸佛所说的法。经过无量无数那样多的大劫，他学佛法的心，勇猛精进，没有厌倦，没有懈怠。
佛子住于此念念入三昧
一一三昧门阐明诸佛境
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在念念之中，皆入三昧的境界。在每一种三昧法门，详细阐明十方三世一切诸佛的境界。
佛子住于此悉知一切刹
无量无数劫众生佛名号
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能悉知一切诸佛刹土，在无量无数那样多的劫中，所有的众生和诸佛的名号。
佛子住于此一念摄诸劫
但随众生心而无分别想
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之中，摄受一切劫，一切劫作为一念。可是为随顺众生的心意，而没有分别的想。
佛子住于此修习诸三昧
一一心念中了知三世法
佛的弟子住在大宝楼阁中，他修习一切三昧，在每次起心动念中，能明了知道过去、现在、未来三世的一切佛法。
佛子住于此结跏身不动
普现一切刹一切诸趣中
佛的弟子住在大宝楼阁中，结跏跌坐，身心皆不动，而能普徧示现一切刹土，又能普徧示现在一切趣中，为什么？因为教化一切众生，所以牺牲自己，所谓「舍己为人」。
佛子住于此饮诸佛法海
深入智慧海具足功德海
佛的弟子住在大宝楼阁中，他所饮的水，是诸佛所说的法海水。他深入诸佛的智慧海，具足诸佛的功德海。
佛子住于此悉知诸刹数
世数众生数佛名数亦然
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能知道诸佛刹海的数量。又知道十方一切世界的数量，又知道所有众生的数量，又知道诸佛的名号，所谓「无所不知，无所不晓」。
佛子住于此一念悉能了
一切三世中国土之成坏
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之间，完全晓得一切三世之中，所有国土之成住坏空的情形。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫为一个大劫。地球的寿命，只有一个大劫的时间。
佛子住于此普知佛行愿
菩萨所修行众生根性欲
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普知诸佛所修的行愿，又知菩萨所修的行愿，又知众生的根性是怎样？众生的欲乐是怎样？清清楚楚的知道。
佛子住于此见一微尘中
无量刹道场众生及诸劫
佛的弟子住在大宝楼阁中，他的法眼能在一粒微尘之中，见到有无量诸佛刹海的道场。有无量的众生，有无量的大劫，清清楚楚的看见。
如一微尘内一切尘亦然
种种咸具足处处皆无碍
不但在一粒微尘之内，是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。而且在一切的微尘之中，也是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。种种都具足，处处无障碍。
佛子住于此普观一切法
众生刹及世无起无所有
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧观察一切佛法，一切众生法，一切刹土法，一切世界法。本来悉皆寂静，没有起，也没有所有。
观察众生等法等如来等
刹等诸愿等三世悉平等
观察一切众生平等，观察一切诸法平等，观察一切诸佛平等，观察一切刹土平等，观察一切大愿平等，观察三世平等，没有什么分别。
佛子住于此教化诸群生
供养诸如来思惟诸法性
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能教化一切众生，供养一切诸佛，思惟一切法性，修行一切法门。总而言之，勤作佛事，没有厌倦。
无量千万劫所修愿智行
广大不可量称扬莫能尽
在无量千万大劫之中，所修的大愿和所修的智行，皆是广大无边，不可测量。无论怎样的称扬，仍是不能穷尽。
彼诸大勇猛所行无障碍
安住于此中我合掌敬礼
这位菩萨的一切大勇猛，所行没有障碍。安住在大宝楼阁之中，我（善财童子）应当合掌敬礼，我用至诚的心来顶礼。
诸佛之长子圣德慈氏尊
我今恭敬礼愿垂顾念我
住在大宝楼阁中的菩萨，他是诸佛大弟子。他有圣人的德行，他是慈氏尊者（弥勒菩萨）。我现在恭敬顶礼，我愿大菩萨慈悲，垂顾念我，聆听尊者的教诲。
以上二十一偈颂，分为六段：①有二偈，下化。②有二偈，上观。③有五偈，明三昧自在。④有七偈，明智慧广深。⑤有一偈，显其平等。⑥有四偈，结德申敬，求哀请加。
尔时。善财童子，以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已。曲躬合掌。恭敬顶礼。一心愿见弥勒菩萨亲近供养。
在这个时候，善财童子以这样无量称扬赞叹一切菩萨的法，来赞扬毗卢遮那庄严藏大楼阁中一切菩萨之后。曲躬合掌，恭恭敬敬地顶礼。一心想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，供养弥勒菩萨，承事弥勒菩萨。
乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来。无量天，龙，夜叉，干闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽王，释梵护世，及本生处无量眷属婆罗门众，及余无数，百千众生，前后围绕，而共来向庄严藏大楼观所。
善财童子这样想念之后，实时见到弥勒菩萨从别处回来。有无量诸天王（三界的天王），又有无量的龙王（龙有神通变化，能兴云布雨。牠在往昔修行时，乘急戒缓，因为乘急，所以有神通。因为戒缓，所以做畜生。）有无量夜叉王（译为捷疾鬼，形状丑恶。有地行夜叉、飞行夜叉、空行夜叉），有无量干闼婆王（译为香神，以香为食，身出香味。他是帝释俗乐之神。他头戴八角冠，左手持箫笛），有无量阿修罗王（译为非天，有天福而无天德。男丑女美，爱好鬪争），有无量迦楼罗王（译为金翅鸟。以龙为食，用翅膀搧海水，将该死的龙，捉而吞之），有无量紧那罗王（译为疑神。头有一角，见者生疑。善于唱歌，为帝释的法乐之神），有无量摩睺罗伽王（译大腹行，即蟒神。又称为地龙，但无神通），又有帝释天王、大梵天王、护世四天王，以及本生处的眷属和婆罗门（修清浄行）众。另外又有无量无数的众生，在弥勒菩萨的前后围绕，一起来到毗卢遮那庄严藏大楼阁中。
善财见已。欢喜踊跃。五体投地。
善财童子见到弥勒菩萨之后，欢喜若狂，情不自禁而踊跃起来，五体投地向弥勒菩萨顶礼，聆听开示。
时弥勒菩萨观察善财。指示大众，叹其功德，而说颂曰。
这时，弥勒菩萨观察善财童子的功德已经圆满。乃指示大众，赞叹善财童子的功德，于是说出下边一百一十三首偈颂。最初一偈，是指众总叹。最后一偈，是略示后友。中间一百一十一偈，是别叹胜德。
汝等观善财智慧心清净
为求菩提行而来至我所
弥勒菩萨对大众说：你们大家观察这位善财童子！他的智慧心，非常清浄，没有染污的思想。他为求菩提觉道的行门，所以来到我的处所。在下边的偈颂，是介绍善财童子的功德行，向大家说明。
善来圆满慈善来清净悲
善来寂灭眼修行无懈倦
善来（善财童子）他已经圆满大慈心，有清浄大悲心。他已经证得寂灭眼，到各处参访善知识，没有懈倦的时候。总是勇猛精进，不辞跋涉之苦，参访一位又一位善知识。
善来清净意善来广大心
善来不退根修行无懈倦
善来他的意已经清浄了。他有广大的心量，所谓「纵包太虚，横周沙界」他得到不退转的善根。修行时，只有向前进，绝不向后退；也不懈怠，也不疲倦。
善来不动行常求善知识
了达一切法调伏诸群生
善来他已经修到不动其心，不动其心的境界。不为外道的境界所转，到了这种程度。他时时寻求善知识，亲近善知识。他已经明了通达一切佛法。能调伏所有刚强的众生。
善来行妙道善来住功德
善来趣佛果未曾有疲倦
善来他所修行的是不可思议的妙道。他住在最圆满功德林之中。他已经趣向佛果，将要成佛。虽然这样精进，未曾有疲倦的心。
善来德为体善来法所滋
善来无边行世间难可见
善来他以道德为体。他是由法水滋润而长成的。他修无边的大行。在这世间上不容易见到这种的功德，非常希有。
善来离迷惑世法不能染
利衰毁誉等一切无分别
善来他已经离开一切的迷惑。世间的一切法不可染污他的身，世间的一切欲不可动摇他的心。他对于称讥利衰毁誉得失的境界，无动于衷，这八种风吹不动他的身心。他对于一切的一切，没有分别心，没有执着心。
善来施安乐调柔堪受化
谄诳瞋慢心一切悉除灭
善来他能行布施的法门，令一切众生得到安乐。调伏一切众生，令刚强的众生得到柔和，接受教化。令众生没有谄媚的心，没有诳骗的心，没有瞋恨的心，没有憍慢的心。把这些不正当的行为，皆已除灭殆尽。
善来眞佛子普诣于十方
增长诸功德调柔无懈惓
善来他是眞正的佛弟子，他能到十方世界去供养诸佛。增长一切功德，调柔一切众生，没有懈怠疲倦的时候。
善来三世智徧知一切法
普生功德藏修行不疲厌
善来他有三世的智慧，普徧晓知一切佛法，普徧出生一切功德藏。精进的修行，昼夜的修行，没有疲倦，没有厌足的时候。
文殊德云等一切诸佛子
令汝至我所示汝无碍处
文殊菩萨和德云比丘等等，一切诸佛的弟子，他们令你来到我的处所，指示你无障碍之处。
具修菩萨行普摄诸群生
如是广大人今来至我所
具足修行菩萨的行门，普徧摄受一切众生，像这样广大的人，现在来到我的处所。
为求诸如来清净之境界
问诸广大愿而来至我所
为求一切诸佛的清浄之境界，为问一切诸佛的广大之愿行，所以来到我的处所。
去来现在佛所成诸行业
汝欲皆修学而来至我所
过去、未来、现在三世诸佛，他们所成就一切行业，你皆想学习这种行业，所以来到我的处所。
汝于善知识欲求微妙法
欲受菩萨行而来至我所
你对于善知识，想求微妙不可思议的法，想受菩萨所修的行门，所以来到我的处所。
汝念善知识诸佛所称叹
令汝成菩提而来至我所
你忆念善知识，诸佛所称叹，令你成就菩提觉道，所以你来到我的处所。
汝念善知识生我如父母
养我如乳母增我菩提分
你忆念善知识，生我如同父母，养我如同乳母，增长我菩提分。
如医疗众疾如天洒甘露
如日示正道如月转净轮
善知识好像大医王，能治疗一切疾病。又好像天洒甘露雨，好像太阳光指示正道，又好像月亮转清浄轮，照耀世界，消灭黑暗。
如山不动摇如海无增减
如船师济渡而来至我所
善知识好像须弥山，它是不动摇。又好像大海的水，没有增加，也没有减少。好像船师，能济渡一切众生，所以来到我的处所。
汝观善知识犹如大猛将
亦如大商主又如大导师
你观察善知识，好像勇猛大将军，又好像做生意的大商主，又好像黑暗大明灯，又好像指路大导师。
能建正法幢能示佛功德
能灭诸恶道能开善趣门
善知识能建立正法的寳幢，能指示诸佛的功德。能消灭一切诸恶道，能开放一切善趣门。
能显诸佛身能守诸佛藏
能持诸佛法是故愿瞻奉
善知识能显现诸佛的法身，能守护诸佛的宝藏，能摄持诸佛的法门。因此之故，愿意瞻仰，愿意供奉。
以上二十二偈，是弥勒菩萨直对善财叹其德。最初九偈，赞德善来。次二偈，明来因缘。最后十一偈，明来所为。
欲满清净智欲具端正身
欲生尊贵家而来至我所
你希望圆满清浄的智慧。你希望具足端正的色身。你希望生在尊贵的家庭，所以来到我的处所。
汝等观此人亲近善知识
随其所修学一切应顺行
弥勒菩萨对大众说：各位佛的弟子！你们观察这个人，他曾经亲近很多善知识。为求无上道，不辞劳苦，不怕疲倦。无论到那里亲近善知识，一定随着善知识的教诲，修习一切佛法，一切应该随顺修行。你们大家！应当学习善财童子求法的精神。
以昔福因缘文殊令发心
随顺无违逆修行不懈倦
善财童子他在往昔的时候，因为有福德的因缘，种过很多的善根，所以遇着文殊师利菩萨，令他发大菩提心，随顺善知识的教诲，不违逆善知识的指导，生生世世都是修行佛法，没有懈怠，没有疲倦。一直是勇猛精进，身也精进，心也精进。
父母与亲属宫殿及财产
一切皆舍离谦下求知识
善财童子他把父母、亲属、宫殿、财产等，一切的一切皆舍离，到处参访善知识。对善知识恭而敬之，非常谦下。为什么？为求大智慧。
净治如是意永离世间身
当生佛国土受诸胜果报
他清浄其心，不打一切妄想。修治其意，没有贪瞋痴，永远离开世间的报身。应当生在诸佛的国土，受一切殊胜的果报。
善财见众生生老病死苦
为发大悲意勤修无上道
善财童子他见到一切众生，有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。他为有八苦的众生，发大悲意，勤修无上菩提觉道。
善财见众生五趣常流转
为求金刚智破彼诸苦轮
善财童子他见到一切众生，在五趣（人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣）中常常流转，有流连忘返之势。以染为乐，顚倒是非，转来转去不知回头。所谓「苦海无边，回头是岸」，只要回头走，便到彼岸。他为求金刚的智慧，破除众生的一切苦恼之轮。
善财见众生心田甚荒秽
为除三毒刺专求利智犁
善财童子他见到一切众生，心田很荒秽，已经生了茅草。一天到晚打些无聊的妄想，不能清浄其心。为消除众生的三毒（贪瞋痴）之刺，所以专求利益众生的智慧之犂。犂是耕田的工具。
众生处痴暗盲冥失正道
善财为导师示其安隐处
众生处于愚痴黑暗之中，顚倒是非之中，自己还不知道自己已经迷途了，不认识回家（常寂光净土）的道路。好像瞎子迷失正路，在黑暗中摸索，找不到回家的方向。善财童子他为众生的大导师，他能指示众生一个安隐的处所。
各位想一想，没有觉悟的人，在世界上，迷迷糊糊，简直是过醉生梦死的生活，对于行尸走肉，那有什么意义！谁能知道自己所行所作是错误的，实时纠正过来，绝不再犯，那就是觉悟。
忍铠解脱乘智慧为利剑
能于三有内破诸烦恼贼
若能忍辱，好像披上铠甲，刀枪不入。又好像乘解脱的车，能到没有障碍的地方。智慧作为锋利的宝剑，能在三界二十五有之内，断除一切烦恼贼，不令它再兴风作浪，扰乱修道的清浄心。
善财法船师普济诸含识
令过尔焰海疾至净寳洲
善财童子是法船的舵手，能普徧救济所有的含识（众生），经过火焰的大海，很快到达清浄的宝洲。
善财正觉日智光大愿轮
周行法界空普照群迷宅
善财童子他好像正觉的太阳，他有智慧光的大愿轮。这是在往昔时，所发大愿成就的。这种智光大愿轮，能周行法界的虚空，普徧照耀群迷众生的舍宅。所谓「智光普照」。
善财正觉月白法悉圆满
慈定清凉光等照众生心
善财童子他好像正觉的月亮，他所修的法，是清浄的白法，已经到圆满的境界。用慈悲的定力和清凉的光明，平等照一切众生的心中，令发菩提心，修无上觉道。
善财胜智海依于直心住
菩提行渐深出生众法寳
善财童子他有殊胜的智慧海，乃是从直心所成就的。他所修行的菩提行，次第渐渐深入，证得佛果，出生一切法宝。
善财大心龙升于法界空
兴云霔甘泽生成一切果
善财童子他和大道心龙王一样，升在法界虚空中，能兴起大云，普降甘露雨，润泽大地一切万物，生成一切的果实。
善财然法灯信炷慈悲油
念器功德光灭除三毒暗
善财童子他燃起法灯，用信心作为灯的炷，用慈悲作为灯的油。常念法器功德之光，能灭除三毒的黑暗。
觉心迦罗逻悲胞慈为肉
菩提分支节长于如来藏
以觉心作为迦罗逻（软肉），大悲心作为胎胞，大慈心作为肉，菩提分作为四肢百骸，生长在如来藏中。
增长福德藏清净智能藏
开显方便藏出生大愿藏
增长福德之藏，清浄智慧之藏，开显善巧方便之藏，出生无边大愿之法藏。
如是大庄严救护诸群生
一切天人中难闻难可见
这样的大庄严，能救护一切众生，离苦得乐。在一切天上和人间，这样的法，不容易闻到，这样的圣人，不容易见到。
如是智慧树根深不可动
众行渐增长普荫诸群生
这样的智慧树，已经根深蒂固，不易动摇。菩萨所修的行门，渐渐增长，能普徧荫护一切众生，令烦恼火熄灭，得到清凉。
欲生一切德欲问一切法
欲断一切疑专求善知识
愿意生一切的功德。愿意问一切的佛法。愿意断一切的疑惑。专一其心来求善知识，聆听善知识的指教。
欲破诸惑魔欲除诸见垢
欲解众生缚专求善知识
愿意破除一切疑惑的魔障。愿意消除一切邪见的垢秽。愿意解开一切众生的缠缚，令得自在，专一其心来求善知识，聆听善知识的教诲。
当灭诸恶道当示人天路
令修功德行疾入涅盘城
应当消灭三恶道之痛苦，应当指示众生，获得人天之道路。令一切众生修行功德的行门，很快就入不生不灭的湼盘城。
当度诸见难当截诸见网
当枯爱欲水当示三有道
应当度脱有邪知邪见的众生和在八难中的众生，令他们出离苦海。应当截断一切邪见的罗网。应当枯干情爱欲念之水。应当指示众生，出离三有之路。
各位想一想，这不是在一佛二佛，三四五佛所种的善根，而是在无量劫中所种的善根，才有今生的成就。不过，因为吃饭太多，穿衣太多，睡觉太多的缘故，所以把往昔的因缘，忘了一乾二净，记不得了，所以现在听华严经，觉得很不自然，听也听不懂，看也不明白。但不要自暴自弃，要勇猛精进。到时候，自然就能通达无碍，所谓「功到自然成」。
各位！要知因达果，明白因果，不错因果，世界的问题，自然消灭。
善男子。我为随顺众生心故。我为成熟兜率天中同行天故。我为示现菩萨福智变化庄严，超过一切诸欲界故。令其舍离诸欲乐故。令知有为皆无常故。令知诸天盛必衰故。为欲示现将降生时大智法门，与一生菩萨共谈论故。为欲摄化诸同行故。为欲教化释迦如来所遣来者，令如莲华悉开悟故。于此命终，生兜率天。
善男子！我为随顺众生心的缘故。我为成熟兜率（知足）天中一同修行天人的缘故。令他们深信三宝，行菩萨道。我设身处地来示现，令众生知道菩萨怎样得到福德？怎样得到智慧？怎样才能神通变化？怎样才能庄严国土？怎样超过欲界诸天？令他们把所有的欲乐放下，不要贪求假的快乐，作些背觉合尘染污的欲乐。要寻求眞正的快乐，作些背尘合觉清浄的安乐。令他们知道一切有为法，皆是无常、无我、苦、空的。要知无为法是常、乐、我、浄的。令他们知道诸天有五衰的现象，等天福享尽时，照样要堕落于轮回中受生死。
弥勒菩萨又说：我为想示现菩萨将要降生时的大智法门，能和一生补处的菩萨，共同谈论菩萨所修的行门。我为想摄受教化在往昔时，和我同事同修的道友，把他们度脱出离三界。永断生死，不受轮回之苦。
我为教化释迦牟尼佛没有教化完的众生，他所遣来的众生。我为等待他们，所以住在大宝楼阁中。令他们好像莲华一样，悉能开悟，得大智慧。在命终的时候，皆能生到兜率天。
凡是佛菩萨皆坐在大莲华之上，这是表示开悟。若是不开悟，那就没有资格坐在莲华之座。你想坐大宝莲华吗？首先要勤精进，不可懈怠，不可放逸。修道最大的障碍，就是懒惰。所谓「不怕慢，只怕站；站一站，二里半」，你们仔细的研究，这是有道理的经验之谈。
有人想：我修行很多年，我想休息几天。你这一休息，就把以前所修的功德，完全丢掉了。所以修行人，时刻不能懒惰，要念兹在兹常精进，所谓「经山有路勤为径，法海无涯苦作舟」。切记！一分耕耘，便有一分收获；十分耕耘，便有十分收获；不肯耕耘，没有收获。用一分力量，便得一分代价。用十分力量，便得十分代价。天地间的事，没有不劳而获的，没有半分侥幸可言。
有人说：「你要修行，一定要和魔来斗争。」其实不要斗争，只要忍耐。我常对你们说：「忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，事事都能好。」所以修行人，要修忍辱波罗蜜。能生忍，能法忍，自然证得无生法忍的境界。
各位！不要学佛多年，周身仍然有原子弹，谁也不能撞一下，否则，天下大乱，要用忍字来克服脾气，所谓「逆来顺受」。你有这种功夫，无论遇到什么不如意的事情，皆能忍于心中，古人说：「将军头上能行马，宰相肚中能撑船。」这表示宽宏大量，有涵养的功夫。
各位！不要欺负人，不要压迫人，都是师兄师弟，今生有缘份，大家才在一起修行。应抱定宗旨，有人欺负我，我要忍耐。俗语说得好：「忍片刻风平浪静，退一步海阔天空。」千万不要和人斗争。不要学新名词，斗争！斗争！斗争才能生存。这是错误的观念。不可有这种的思想。你们看！阿修罗一天到晚在斗争。现在是斗争坚固的时代，一切皆在斗争，人与人斗争，家与家斗争，国与国斗争，世界与世界斗争。总而言之，一切的一切，都在斗争中，斗争多么可怕！令家败人亡，令国破种灭。后果不堪设想。
我们不但不说斗争二字，就是斗争的思想也不生。一切要忍，忍字胜于斗争千百倍。如果不用忍，便和魔斗争，斗争来斗争去，两败俱伤。要把魔当作佛一样的看待。有人说：「那不是混杂了吗？佛魔不分，那怎可以的！」不是的。你若把魔当作佛，他也会变成佛。因为一切唯心造。心能转物，一点一点的感化，令他改过自新。魔王也受佛的教化，所以不必用刚强无明来和魔斗争，如果和魔斗争，你一定会失败。
善男子。我愿满足，成一切智，得菩提时，汝及文殊俱得见我。
善男子！我所发的愿，皆已圆满具足，成就一切智，我得到菩提（成佛）的时候。所以你和文殊师利菩萨，到那时候，你们都能得见到于我。
善男子。汝当往诣文殊师利善知识所。而问之言。菩萨云何学菩萨行。云何而入普贤行门。云何成就。云何广大。云何随顺。云何清净。云何圆满。善男子。彼当为汝分别演说。
善男子！你应当再往文殊师利菩萨的处所去。问他：菩萨怎样学习菩萨行？怎样而能证入普贤菩萨的行门？怎样能成就菩萨道？怎样能发广大菩提心？怎样能随顺一切众生？怎样能清净身心？怎样能圆满行愿？善男子！文殊师利菩萨应当为你分别演说。
何以故。文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊师利童子，其行广大。其愿无边。出生一切菩萨功德，无有休息。善男子。文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨师。教化成熟一切众生。名称普闻十方世界。常于一切诸佛众中，为说法师。一切如来之所赞叹。住甚深智。能如实见一切诸法。通达一切解脱境界。究竟普贤所行诸行。
这是什么缘故？因为文殊师利菩萨所有的大愿，不是百千亿那由他那样多的菩萨，他们所能有的。善男子！文殊师利童子，他的行愿广大无边。出生一切菩萨的功德，没有休息。善男子！文殊师利菩萨，常为百千亿那由他那样多的诸佛之母亲，常为百千亿那由他那样多的菩萨之师父，教化成熟一切众生，所以他的名称普闻于十方世界，所有的众生，皆知他的名号，常在一切诸佛家中，作为说法的教授师，为一切诸佛所赞叹。这位大智大慧的法王子，眞了不起，他住在甚深智慧之中，能彻法底源，知道究竟之处，能如实见一切诸法的实相理体，能通达一切的解脱境界，能究竟普贤菩萨所修行的诸行门。
善男子。文殊师利童子是汝善知识。令汝得生如来家。长养一切诸善根。发起一切助道法。值遇眞实善知识。令汝修一切功德。入一切愿网。住一切大愿。为汝说一切菩萨秘密法。现一切菩萨难思行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝应往诣文殊之所。莫生疲厌。文殊师利当为汝说一切功德。
善男子！文殊师利童子，他是你的眞正善知识，才是你的教授师。他使令你生在如来之家中，能长养一切诸善根。能发起一切助道之法。能遇到眞正的善知识。使令你修行一切所有的功德。能入一切大愿网。能为你说一切菩萨秘密之法。能示现一切菩萨难思之行。文殊师利菩萨他在往昔的时候，在一起出生，在一起修行，是你的老同参，是你的善知识。
因为这个缘故，善男子！你应当往文殊师利菩萨的处所，你不要以为见过他，亲近过他，跟着他学过佛法，你不要生疲厌的心。其实，你是舍近求远，跑了这样远的路，来到大宝楼阁找我，我不如文殊师利菩萨和你的因缘深，文殊师利菩萨应当为你说一切功德。
何以故。汝先所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力。
为什么缘故？因为你以前所见的诸善知识，所闻菩萨所修的行门，所证入的解脱门，所满足你的大愿，都是文殊师利菩萨他的大威神之力，示现出来的境界，为教化你的缘故。
文殊师利于一切处，咸得究竟。
文殊师利菩萨，在一切处，对于一切法，都得究竟之处，文殊师利菩萨乃是过去已经成之佛。弥勒菩萨乃是当来现在之佛。善财童子又是弥勒未来之佛。
时善财童子顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
这时候，善财童子听完弥勒菩萨这番的言语之后，晓得自己经过一百一十城，参访这样多位善知识，原来都是文殊师利菩萨所示现。善财童子知道自己好高骛远，舍本逐末，跑了很多的路，到处寻求善知识，请问如何学菩萨行？如何行菩萨道？原来眞正善知识，就是自己最初所见那位善知识文殊师利菩萨。
善财童子顶礼弥勒菩萨双足，右绕无数帀，殷勤瞻仰，有恋恋不舍之感。然后辞别而退，前往普门国苏摩那城去，再参访文殊师利菩萨，请教所应知的法要。
以上摄德成因相竟，以下开始浅释智照无二相。
在入法界品中，分为五相：①名为寄位修行相，计有四十一位善知识（文殊在内）。②名为会缘入实相，计有十一位善知识（五十参有德生童男和有德童女二人）。③名为摄德成因相，计有一位善知识。④名为智照无二相，计有一位善知识。⑤显因广大相，计有一位善知识。在五十三参中，共参五十五位善知识。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。